Avons Nous Le Devoir D Aimer Autrui

désir, comme le dit Heidegger, « tout assez est un jamais assez ». Ai-je obtenu ce que je désirais, que je me mets sur le champ à désirer autre chose, sans fin ni trêve, en sorte, pour reprendre une image platonicienne, que nos appétits semblent bien devoir être comparés à un tonneau percé qui se vide à mesure qu’on le remplit. Or selon Hobbes, si le désir peut se porter indifféremment sur n’importe quel objet, c’est en fait parce que l’objet lui est indifférent : tout désir est en son fond désir de pouvoir

Nous avons dans le cadre de notre recherche réaliser un sondage au sein de notre collège en reprenant des élèves de chaque degré. Nous avons alors constaté que bon nombres des élèves ne pensait pas être soumis et que cela était normal pour eux de devoir obéir aux professeurs ou encore à leur parents. On remarque aussi que beaucoup de ces élèves restent perplexe à ce sujet et ne savent pas quoi répondre en dépit du fait que la soumission pour eux n’est en quelque sorte qu’un Tabou dont il non jamais

être admis à disputer, conscient de vivre à ses côtés une aventure d!exception, d!être, pour son 2 humble part, auréolé d!un sulfureux éclat, écartelé entre ses deux fonctions d’esclave et d’interlocuteur, entre ses origines paysannes et ses devoirs de larbin. Dom Juan est l’histoire de ce couple improbable, de son dialogue impossible, en un temps où la liberté de mœurs, la liberté de pensée sont les dangereux privilèges d!un « grand seigneur méchant homme ». Jean-Marie Villégier - Juin 2008

notion papier d’identité (âge, sexe, date de naissance, nationalité…) mais nous renvoie aussi à la conscience de soi … Apport socio-historique : la question de l’identité (« savoir qui je suis ? ») semble récente. Elle est liée à la modernité : devoir « être soi-même » est une invention de la modernité. La modernité oblige les individus à être autonomes, à choisir leur destin. Cette évolution est liée, pour les sociologues, au passage de la communauté à la société. La communauté : c’est vivre

sachant se faire aimer, frustrée et dédaignée, elle reporte son amour sur son chien, comme toutes les femmes : " Elles n'aiment personne ; personne ne les aime : et elles jettent au chiens un sentiment dont elles ne savent que faire." ( 201). Et il ajoute que chacun est le chien de quelqu'un, car chacun éprouve le besoin de dominer : " Le ministre est le chien du roi, le premier commis est le chien du ministre..." ( 201) Jacques s"interroge sur les relations avec autrui :

(réalisations d‟un projet par exemple) avec les autres, rire, chanter, tout ce qui procure un sentiment de complétude et qui rend heureux. La cité est plus bonheur que malheur. Si l‟homme est un « animal civique », il est donc côte à côte avec autrui et dont il doit comprendre, ne pas vexer, aider… . Il faut d‟abord qu‟il se comprenne avant de comprendre l‟autre. Parmi ces choses dont l‟homme doit comprendre, jusqu‟en avoir la maitrise, il y a : LE CARACTERE. Les dictionnaires français le définissent

plaisir. - Le désintéressement : L’amour d’amitié n’est pas l’amour de concupiscence qui se porte sur les biens inférieurs à la nature humaine que l’on aime pour soi-même et non pour eux-mêmes. « S’agit-il d’un ami, nous disons qu’il est de notre devoir de lui souhaiter ce qui est bon pour lui ». Un tel amour ne peut naître qu’à l’égard d’une personne humaine. Ce vouloir du bien de l’autre est l’aspect fondamental de l’amitié parfaite. - La réciprocité : « Ce n’est que si la bienveillance est

Le devoir de mémoire et le droit à l'oubliCRIME, MEMOIRE, NATION ET PARDON SommaireI. Nécessité d'un devoir de mémoire 1/ Le respect des victimes 2/ Eviter de reproduire les erreurs du passé 3/ Un outil de cohésion et d'identité des peuples II. Le combat du devoir de mémoire 1/ La falsification de l'histoire 2/ Eviter de reproduire les erreurs du passé III. Les risques liés au mauvais usage du devoir de mémoire 1/ Raviver le passé pour atténuer le présent 2/ De l’institutionnalisation

continue parce qu’on ne peut effacer ce qu’il y a de passionnel en nous, ni de même effacer le rationnel. Finalement, si on a les deux capacités, il faut faire avec et ne pas annihiler ni le passionnel ni le rationnel. PHILOSOPHIE V : AUTRUI. INTRODUCTION : Autrui, c’est l’autre en général : « c’est l’autre qui n’est pas moi » sera la définition donnée par J-P. Sartre. Il y a en même temps proximité et éloignement ; proximité parce qu’on ne peut pas vivre seul : la solitude est un état second.

pavillon, la Princesse de Clèves entend les supplications de son mari « je vous adore, je vous aime, je vous offense, je vous demande pardon, je vous admire, j’ai honte de vous admirer. », « Je vous aime comme ma maîtresse et je vous vois en vois aimer un autre ». Cette scène pathétique pleine de jalousie du Prince de Clèves, qui essaye vainement de réanimer l’inclination qu’elle aurait pu avoir pour lui. Par ces mots il montre, clame haut et fort une dernière fois ses sentiments envers elle avant