Bachelard Platon

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

la mort, la destinée humaine, les contradictions et antinomies de la condition humaine, les questions éthiques, la question des progrès technoscientifiques et leurs enjeux…autant de questions que se posent les philosophies. Les Anciens par exemple (Platon, Aristote) cherchaient les fondements métaphysiques et éthiques d’une politique saine, fiable et viable. Chez les Modernes, il est question surtout, de réhabiliter la raison humaine, cette lumière naturelle, trop longtemps restée dans le giron de

croyance ? • Partons de ce que Platon dit de l'opinion : une opinion, c'est ce que je crois être vrai, ce dont je suis convaincu, sans être capable d'apporter la preuve de ma conviction. Les dialogues platoniciens ont alors pour but de débusquer la croyance : je croyais avoir un savoir certain, je m'aperçois que je n'avais qu'une opinion infondée, et incertaine. Certes, dans les faits l'opinion n'est pas toujours fausse ; mais en droit, elle a « toujours tort » (Bachelard), parce qu'elle est incapable

avec ses qualités "occultes" ou non... = Préjugés qui barrent la route de la vérité. - Nous détacher des sens Ici encore, parenté avec Platon: cf. allégorie de la caverne (fonction impartie à la dialectique); même idée chez Bachelard: cf. Psychanalyse de la connaissance, Cf. Objections 3 p.399 1. Ceci est essentiel. N.B. Détachement: condition même de la certitude.

explication mathématique du monde. Les sophistes refusèrent à la raison tout pouvoir atteindre la vérité. Socrate refusa cette position et donna à la raison la possibilité d’atteindre la vérité en se basant sur le principe de « Connais-Toi .Toi même ». Platon adopta une conception idéaliste affirmant l’existence de la vérité dans le monde des idées. Il réduit ainsi la connaissance à une réminiscence rationnelle sans aucun rôle au sens. - Aristote redonna aux sens le rôle également. La science réalise sa

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet

d’eux-mêmes la mise en relation de l’imagination avec d’autres 1 notions : la raison, la sagesse, la santé (mentale), la liberté, l’art, la création littéraire, l’éducation, par exemple pour traiter du rôle des fictions, du pouvoir des mythes (Platon), des fables (La Fontaine), toutes choses qui impliquaient que l’imagination fût une puissance, mais une puissance non incontrôlable. En même temps, la question, directe et, par là, immédiatement facile à entendre, peut-être même trop, puisque, aux

subtils idéalismes. Pour ceux, familiarisés avec les doctrines orientales, c'est le symbolisme du centre, la mandala (bibliographie : lire l'étude de G. Bachelard "La Terre et les rêveries de la volonté" José Corti éditeur - Voir aussi l'Odyssée - livre I, l'Enéide - livre VI, la Divine Comédie, 1ère partie et le VIIème livre de la République de Platon). Ce rappel de la grotte et du labyrinthe est ici réduit à sa plus simple expression ; mais c'est là le travail de l'initié : rechercher sous des apparences

s’organise la vie collective ?» =  « qu’est ce que la Res Publica ? ». On est dans la ligné de Platon et Rousseau. Cependant si on la résume aux textes rédiger par les grand philosophes on est dans une perceptive un peu réductrice. Car ces philosophes développaient des analyses qui n’étaient pas de chercheurs en politiques mais bien d’avantage qui se comportait en moraliste. En effet si l’on reprend Platon ou Rousseau, la question est de savoir quel est le meilleur mode vie collective pour les citoyens