Bachelard Science Et Opinion

La notion d’obstacle épistémologique chez Bachelard GASTON BACHELARD, La notion d’obstacle épistémologique, in la formation de l’esprit scientifique, Vrin I - De la connaissance maîtrisée à l’obstacle épistémologique 1) « On connaît contre une connaissance antérieure »1 D’emblée, Bachelard affirme la nécessité de poser le problème de la connaissance scientifique en termes d’obstacles. Ecartant, sans les nier, les obstacles externes (complexité des phénomènes, mise en place

Introduction Nous avons coutume, dans le langage courant lui-même, de distinguer souvent l’opinion de la vérité pour montrer qu’il ne peut y avoir de coïncidence entre elles. Lorsque quelqu’un émettant un avis quelconque ajoute : « Ce n’est que mon opinion », on comprend par là qu’il ne prétend à aucune vérité et que son propos n’est à prendre que comme une affirmation très provisoire, ou en tout cas très fragile en attente d’une éventuelle démonstration qui serait à même de l’infirmer ou de la confirmer

Introduction Tous les domaines de la philosophie sont concerns par la vrit pistmologie, morale, politique, art, sciences, psychologie, etc. Deux sens possibles Vrit par opposition au mensonge dire le faux tout en sachant ce qui est vrai. Vrit par opposition lerreur. L vrit, cest ladquation entre lintellect et les choses la vrit se dfinit par la conformit de lintellect avec les choses. Il en rsulte que connatre une telle conformit cest connatre la vrit. (St Thomas dAquin (italien, XIIIme sicle) dans

La notion d’obstacle épistémologique chez Bachelard GASTON BACHELARD, La notion d’obstacle épistémologique, in la formation de l’esprit scientifique, Vrin I - De la connaissance maîtrisée à l’obstacle épistémologique 1) « On connaît contre une connaissance antérieure »1 D’emblée, Bachelard affirme la nécessité de poser le problème de la connaissance scientifique en termes d’obstacles. Ecartant, sans les nier, les obstacles externes (complexité des phénomènes, mise en place des expériences) et les

dans le vrai. Il est une façon aisée de trancher la question, c’est de dire “ A chacun sa vérité ”. Mais si chacun pense détenir la vérité, il n’y a plus que des opinions, et la même opinion sera vraie pour l’un et fausse pour l’autre; il n’y aura plus rien de vrai ni de faux. Force est de constater qu’on est obligé de distinguer entre opinion et le savoir. Comment peut-on savoir qu’on est dans la vérité, et non dans le simple jugement d’opinion ? Il existe des domaines de savoir où l’on sait qu’on est

| | | |(docteur en sociologie de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, | |enseignant au Centre Universitaire de Formation et de Recherches de Nîmes) | |

VERITE Cours : Vérité. Notions traitées : Vérité, Raison/réel, Matière/Esprit, Théorie/ Expérience, Démonstration/Interprétation. Concepts abordés : Opinion, Erreur, Expérience, Théorie, Hypothèse, Absolu/Relatif, Expliquer/comprendre, Nécessaire/contingent. Qu’est-ce que la vérité ? Question de l’essence de la vérité, circonscrire sa nature, sa définition-> A quoi la reconnaît-on, de quoi la distingue t’on ? Quels sont les critères permettant de la définir, sont-ils pour autant définitifs

certaine situation, elle est donc subjective et particulière. La vérité, elle, a une prétention à l'objectivité et à l'universalité. Il est donc a priori contradictoire de prétendre "à chacun sa vérité", alors que chacun peut légitimement avoir ses opinions propres. Si l'on considère que seul un sujet peut se faire une représentation de quoique ce soit, il vient qu'une représentation est nécessairement d'abord subjective et particulière. Donc aucun homme n'est fondé à prétendre que la représentation

La science nous livre-t-elle le réel tel qu’il est ?   le réel : ensemble des choses qui sont effectivement, qui existent vraiment. Choses qui existent pour autant qu’on peut les interpréter comme des effets, et donc leur supposer des causes littérature   le réel tel qu’il est : tel qu’on le voit ? tel qu’il doit être vraiment ?   la science : depuis le XIXème siècle, on appelle science un ensemble de connaissances rationnellement fondées, plus ou moins systématisées dans un domaine donné,

nous conduit à aucune généralité, aucune connaissance véritable. Bachelard, lui, la qualifie de « connaissance vulgaire ». Dans Le rationalisme appliqué, il nous explique que la vie quotidienne nous incite à apprendre des expériences. Mais il ajoute que l’on doit rompre avec cela, pour accéder à une connaissance véritable, et notamment pour la connaissance scientifique, qui suppose d’aller contre nos tendances. En fait, Bachelard nous explique que la connaissance qui vient de l’expérience ne reconnaît