Balandier Le Détour

une forme de messianisme, du millénarisme qui appelle des personnes exclus à un nouveau comportement, souvent du refus, de l’attente de l’échec. La répétition prend ici la forme d’une attente sans fin ; le désir celle d’une impatience (Bastide, Balandier, Desroches). L’anthropologie analyse deux «types» des approches religieux: 1. des religions où on croit dans une « absence », ce qui est un principe abstrait, une représentation). Dans ces religions on croit dans un monde à part avec une temporalité

les solutions. Le leader est alors censé entraîner le groupe, non parce qu’il exercerait un pouvoir, mais parce qu’il “ exprime la raison ”. Levons immédiatement une ambiguïté : sociologiquement, le pouvoir ne s’op­pose pas à la raison. Son plus sûr détour est au contraire “ d’amener autrui à la rai­son ”. Ou plus exac­tement de l’amener à “ une ” raison - celle du leader - en la faisant passer pour “ la ” raison. Il n’y a pas de raison universelle. Cela ne veut pas dire que tout se vaut, que les décisions

à la compréhension renouvelée des dynamiques politiques, économiques et juridiques de ce que George Balandier, dans un article resté célèbre, avait baptisé en 1951 du nom de « situation coloniale »6. Le réemploi abusif de cette notion a tendu à en imposer une définition réifiante postulant la complète soumission morale des sociétés politiques locales aux Européens, et ce alors même que G. Balandier était attentif, dans son analyse d’une Afrique en marche vers les Indépendances, aux processus de «

specifiquement francaise, les recherches sur la sociologie du present (Morin, de Certeau, Lalive d'Epinay), sur l'ethnologie de la reception (Morley, Lull, Souchon, Lafrance, Mancini) ou encore sur ce que l'on nomme parfois l'ethnologie europeenne (Auge, Balandier, Althabe). A remarquer cependant que le centrage communicationnel de ces auteurs est bien souvent loin L'ANTHROPOLOGIE, LA COMMUNICATION ET LEURS LIEUX 19 d'être evident. A ceci ii convient d'ajouter les problematiques preoccupees de l'approche

sujet assure la restauration d’un élan archaïque qui, dans Talismano, apparaît dans le mouvement collectif de la foule populaire contre l’Etat national et ses appareils répressifs ; mais aussi dans le nomadisme de l’écriture s’établissant dans le détour et la digression. Dans Phantasia aussi, le narrateur affirme un état semblable de détachement : "Mon archaïsme n'est pas heurté par la participation de mon corps à l'espace de maintenant" (p. 39). L'ambiguïté de la marche se manifeste clairement dans

leurs propres sociétés et à leurs "problèmes" immédiatement contemporains – et pas toujours très convaincus (infidèles en cela, on peut le regretter, à une part essentielle qui remonte à Montesquieu de leur propre tradition) de la nécessité du "détour" (Balandier), du décentrement, du "déconditionnement mental qu’exige toute approche d’une civilisation différente" , du passage par la connaissance des autres univers sociaux pour connaître le leur. La sociologie, pourtant – dans la mesure où la modernité

les présentateurs de son œuvre qui n’ont pas vu l’importance avant les années 1950 de l’opposition des positions et des dispositions de ce dernier avec celles de LéviStrauss et de leurs poids dans la carrière du sociologue. Cf. DUVIGNAUD, 1969 ; BALANDIER, 1972 ; SWEDBERG, 1982. 16 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 105.235.128.141 - 23/12/2013 18h01. © Ed. Sc. Humaines Revue d'Histoire des Sciences Humaines Laurent Jeanpierre cas que les expressions d’une opposition

science rigoureuse ? in Aux frontières du savoir : conférences-débats présentées et animées par Michel Juffé, Paris, Presses de l’École nationale des Ponts et Chaussées, 1993, p. 177. Ibidem, p. 177. Le grand sociologue français avoue d'ailleurs sans détour que sa carrière a « vraiment commencé aux États-Unis sous la férule » de son « maître » américain. Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 27 litiques), de l'Academia Europae, de l'Académie internationale d'éducation (International

milliers d’années. Il se définit hypermnésique, pourvu, de fait, d’une mémoire « polybiographique ». Pour tout dire, il se perçoit comme la mémoire de l’humanité. Il se veut également un monument historique qui ne peut être daté. De fait, au détour de l’expression du « moi », Gatsé veut partager avec le destinataire ses expériences et sa vision des événements historiques vraies, séculaires et vécues. Gatsé s’identifie, en d’autres mots, à un mémorialiste. Il confère une dimension testamentaire

noir se sont mis chacun de leur côté) → positionnement théorique mais aussi politique. ➢ Évolutionnisme optimiste ➢ Situationnalisme ➢ Adaptation à la modernité • La situation coloniale (G. Balandier) : Ils ont compris qu’ils ne peuvent pas étudier les sociétés africaines en faisant abstraction des changements provoqués par la colonisation (on ne peut pas les considérer comme des isolats). ⇨ Situation coloniale = situation hiérarchique