Balibar

». Il faut au demeurant remarquer que cette aliénation n’implique aucunement que les sujets (ou citoyens) ne forment entre eux aucune association particulière, et n’aient aucune liberté d’initiative – ce qui distingue, comme la suggère Etienne Balibar, l’autoritarisme de Hobbes d’un totalitarisme. Le but de l’association civile n’est certes pas d’empêcher les citoyens de formes des corporations ou des « systèmes », qu’il s’agisse de compagnies commerciales, de confréries charitables ou d’associations

diffusion et de légitimation : la loi culturelle 4°) La sphère de grande production 5°) L'art savant et l'art moyen 6°) Les positions et les prises de position 3) LA THÉORIE SOCIO-HISTORIQUE a) Macherey b) Hadjinicolaou c) Vernier d) R. Balibar e) Macherey et É. Balibar 4) LA POÉTIQUE 5) LA SOCIO-SÉMIOTIQUE a) Zima b) Grivel 1°) Sur le texte 2°) Sur le roman 6) LA GRAMMATOLOGIE CONCLUSION INTRODUCTION La littérature est art et langage : c'est un système esthétique -- le texte -impliquant un registre

du temps, dans sa progression. Pourtant, le père de la physique relativiste contemporaine, Albert Einstein, déclare que pour les physiciens convaincus, le passé et le futur ne sont que des illusions (cf tome 5 des Ouvrages choisis d’Einstein par Balibar et Merleau-Ponty). Serait-ce à dire que le temps n’est irréversible qu’en apparence ? C’est ce que veut dire Einstein, et il songe là au fait que, pour la science physique relativiste, les lois de la nature sont valables quel que soit le sens

idéologique qui empêcherait de voir que les groupes ethniquement dominés (immigrés, Noirs) et les groupes exploités du groupe ethniquement dominant (ouvriers, prolétaires blancs) ont les mêmes intérêts de classe. Pour les plus marxistes (Bonachich, Balibar, Wallerstein) les dissensions ethniques dissimulent en réalité un conflit de classe. Le racisme est parfois vu comme un instrument utilisé contre la conscience de classe ou une forme de fausse conscience Cette théorie ne peut pas être expliquée dans

attribuer la compétence de droit commun en matière d'aide légale, se doter des services et des structures adéquats qui permettent sa mise en œuvre (commissions d'attribution, hébergement des personnes âgées et des handicapés…) [ 6 ]. Voir notamment E. Balibar, "Inégalités, fractionnement social, exclusion", Justice sociale et inégalités, J. Affichard et J.B. de Foucault dir., Esprit ed., 1992, pp. 149-161 ; F. X. Merrien "État-providence et lutte contre l'exclusion" in "L'exclusion, l'état des savoirs"

d’histoire critique », n° 103, Retour sur le Front populaire, p. 129-144. Notes 1  La matière de cet article est tirée d’un mémoire de maîtrise de philosophie rédigé sous la direction d’André Tozel, que nous tenons à remercier, ainsi qu’Étienne Balibar et Pierre-François Moreau pour leurs conseils et les documents fournis. Nous remercions aussi Nicolas de Lavergne et Jérôme Lamy sans qui ce travail n’aurait pas abouti. 2  Cf. R. Dangeville in K. Marx, F. Engels, La guerre civile aux États-Unis (1860-1865)

deux ne porte de regard critique sur les processus qu’il décrit. C’est pourquoi il faut lire leurs analyses et descriptions un peu à la manière dont Marx a lu les économistes politiques classiques qui l’ont précédé (voir à ce sujet Althusser & Balibar 1968 : 15-61). Freud et Lévi-Strauss sont en un sens analogues à Ricardo et Smith : ils ne voient ni les implications de ce qu’ils disent, ni la critique implicite que leur travail peut suggérer lorsqu’il est soumis à un œil féministe. Néanmoins,

John Locke IDENTITÉ ET DIFFÉRENCE Essai sur l’entendement humain, Livre II, Chapitre xxvii [Trad. Étienne Balibar, revue par G. Brykman, Seuil, 1998] § 1. En quoi consiste l’identité. Une autre occasion pour l’esprit de faire des comparaisons lui est offerte par l’être même des choses, lorsque, considérant qu’une chose existe à un certain moment et à une certaine place, nous la comparons avec elle-même existant à un autre moment, et formons de là les idées de l’identique et du différent

Féral, p. 10 (ISBN 2-7475-7521-7) * Gordon Allport, The Nature of Prejudice, MA : Addison-Wesley Pub. Co., 1954 * Hannah Arendt, « La Pensée raciale avant le racisme » in Les Origines du totalitarisme, Tome II, Chapitre 2. * Étienne Balibar et Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe - Les identités ambiguës, La Découverte, 1988 réédition 1997 * Esther Benbassa (dir.), Dictionnaire des racismes, de l'exclusion et des discriminations, Larousse, Paris, 2010, 728 p. (ISBN 2035837871)

Féral, p. 10 (ISBN 978-2-7475-7521-8) * Gordon Allport, The Nature of Prejudice, MA : Addison-Wesley Pub. Co., 1954 * Hannah Arendt, « La Pensée raciale avant le racisme » in Les Origines du totalitarisme, Tome II, Chapitre 2. * Étienne Balibar et Immanuel Wallerstein, Race, nation, classe - Les identités ambiguës, La Découverte, 1988 réédition 1997 * Esther Benbassa (dir.), Dictionnaire des racismes, de l'exclusion et des discriminations, Larousse, Paris, 2010, 728 p. (ISBN 978-2-03-583787-5)