Barbarie Des Hommes

qu’est-ce que le cœur humain ? Cela est bien difficile à savoir, on peut seulement imaginer que c’est ce qu’il y a de moins général au monde. C’est pourquoi, et malgré les apparences, il est bien difficile d’apprendre quelque chose sur la conduite des hommes en lisant les maximes de La Rochefoucauld. Ce bel équilibre dans la phrase, ces antithèses calculées, cet amour-propre érigé en raison universelle, cela est bien loin des replis et des caprices qui font l’expérience d’un homme. Je donnerais volontiers

dans le sable. »1. Ce constat est celui que fait CASTORIADIS, dans le premier numéro de la revue Socialisme ou Barbarie en 1949, un an après la fondation avec CLAUDE LEFORT du groupe révolutionnaire du même nom. Ce groupe s’est constitué en dissidence de la IVème Internationale trotskyste qui analysait le régime soviétique comme étant un Etat ouvrier dégénéré. Or, Socialisme ou Barbarie, au-delà de la dénonciation de ce totalitarisme, lancera une interprétation audacieuse à l’époque en montrant la

des hommes qui sont isolés les uns des autres et qu’en conséquence, un des premiers soucis de tous les régimes tyranniques est de provoquer cet isolement. L’isolement peut être le début de la terreur ; il est certainement son terrain le plus fertile ; il est toujours son résultat. L’isolement est, pour ainsi dire, prétotalitaire ; il est marqué au coin de l’impuissance dans la mesure où le pouvoir provient toujours d’hommes qui agissent ensemble, « qui agissent de concert » ; les hommes isolés

œuvre à Picasso en janvier 1937 pour le pavillon espagnol en lui laissant toute liberté de choix pour son sujet. Le lendemain du 1er mai, Picasso se met au travail. Guernica (3,7 m sur 7m) deviendra l’emblème universel de la violence et de la barbarie. Pourquoi ? « Le tableau n’est pas pensé et fixé d’avance, pendant qu’on le fait, il suit la mobilité de la pensée. Fini, il change davantage, selon l’état de celui qui le regarde. Un tableau vit sa vie comme un être vivant, subit les changements

tahitienne. « Laissez-nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ». La façon dont vivent les prétendus sauvages paraît, de loin, préférable au mode de vie européen. Les véritables barbares = Bougainville et ses hommes. 2) La relativité de la barbarie Par opposition aux valeurs pacifiques des Tahitiens, les valeurs européennes provoquent des conflits, rendent les gens inégaux. Notion de prospérité s’adresse aux biens mais aussi aux femmes. Ils abusent de leur force « tu veux

l'envahisseur. Dos de mayo ou la charge des mamelouks Couteau espagnol Sabre mamelouk Soldat français assassiné par des espagnols débutant la révolte Goya peint une mêlée chaotique: on ne comprend pas qui tue qui, ni pourquoi! Les visages des hommes expriment la sauvagerie, leurs regards sont ceux de bêtes féroces. Paradoxalement, seules les yeux des chevaux expriment un peu d'humanité. Ainsi le chaos domine le tableau. La composition est marqué par le désordre : au centre la tache rouge sang

mise en scène de l’acte de penser. I/ La rencontre et l’expérience L’œuvre de George Steiner est, d’un premier abord, simple et dénuée du fatras de la théorie théorisante. Elle se présente comme le récit de rencontres, avec des œuvres, avec des hommes, vécues comme autant d’expériences métaphysiques, d’initiations au royaume sacré de la vie de l’esprit. Il serait fastidieux de les résumer, l’art est dans la manière : Homère, Platon, Dante, Shakespeare, Racine, Proust, Kafka, Célan, -ne retenons

chercheurs d'or qui détruisent la forêt et tous les gringos stupides. Il retourne enfin chez lui, dans sa cabane d'El Idilio, et recommence à lire ces romans d'amour « qui parlaient avec des mots si beau que, parfois, il lui faisaient oublier la barbarie des hommes ». Les personnages principaux de l’histoire Antonio José Bolivar : après la mort de sa femme, il a vécu longtemps avec les indiens Shuars, dans la forêt Amazonienne. Autre que l’Amazonie, il a une passion pour les romans d’amour (d’où le

ses dépravations, ses  stupidités  (pouvoir/ religion)    I. Un personnage central, Candide  a) héros  éponyme  dont  la  désignation  « candide »  suggère  la  naïveté, la simplicité  ou la pureté parce qu’il ne connaît pas encore  la vie ni le mal que les hommes provoquent.    b)​ Personnage  à  travers  lequel  le  lecteur  voit  les  scènes :  ​ point   de  vue  interne  +  adverbes  qui  permettent  d’organiser  le  tableau  en  fonction des déplacements de Candide  ➢observateur  d’abord  naïf :  ne  comprend rien à la bataille et la perçoit comme

mythologiques. De l'homme prométhéen à l'homme prometteur La perspective originelle du socialisme était anthropologique (concernant l'homme et son destin), mondiale (internationaliste), et civilisatrice (fraterniser le corps social, supprimer la barbarie de l'exploitation de l'homme par l'homme). On peut et doit se ressourcer dans ce projet, tout en en modifiant les termes. L'homme de Marx devait trouver son salut en se " désaliénant ", c'est-à-dire en se libérant de tout ce qui était étranger à