Barbarie Des Hommes

Félix Nussbaum : le triomphe de la mort ou les squelettes jouent pour la danse « si je meurs, ne laissez pas mes peintures me suivre, mais montrez – les aux hommes ! » Éléments de biographie Né en 1904 à Ossnabrück en Basse-Saxe, Fils d’une famille de commerçants juifs allemands aisés, Felix Nussbaum étudie aux Beaux-arts à Hambourg et à Berlin. Lauréat de l’Académie allemande à Rome, il est pensionnaire à la Villa Massimo en 1932. L’arrivée d’Hitler au pouvoir le précipitera sur le

adoucit mon état déplorable, c’est que j’entendis ces jours passés, près de mon poulailler, raisonner deux abbés italiens à qui on avait fait le même outrage afin qu’ils pussent chanter devant le pape avec une voix plus claire. Ils disaient que les hommes avaient commencé par circoncire leurs semblables, et qu’ils finissaient par les châtrer: ils maudissaient la destinée et le genre humain.  LA POULARDE : Quoi! c’est donc pour que nous ayons une voix plus claire qu’on nous a privés de la plus belle

la fragilité de ces vertus sous l’attaque de la barbarie de la guerre. B) Le recours à l’ironie, comme implication mordante et éloquente de l’auteur : loin de la neutralité du dictionnaire, et ce dans la lignée de l’Encyclopédie / ironie perceptible aux formules oxymoriques : « le merveilleux de cette entreprise infernale », « aller exterminer son prochain » et dans les antiphrases : « un chef n’a eu que le bonheur d’égorger deux ou trois mille hommes », « pour comble de grâce une ville a été détruite »

chapitre 3, qui marque les premières aventures de Candide dans le “meilleur des mondes” qu’il va enfin être capable de découvrir lui même après avoir été chassé du chateau de Thunder-ten-tronckh. A travers ce chapitre, Voltaire vise à dénoncer la barbarie de la guerre en s’appuyant sur un registre profondément ironique. Notre parcours analytique s’attachera donc à démontrer, dans un premier temps, de quelle manière progresse le texte au fur et à mesure que l’histoire se développe, puis dans un

sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes là, dis nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal : Ce pays est a nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât

similitude des œuvres, il l’exprime en la rendant symétrique. Le cercle est surement l’élément commun principal, on a l’impression que dans ces deux cas il fait tourner l’homme, (la roue et la croix gammée inclinée) et le contorsionne. Ce sont des hommes dans les deux cas, ils ont tout les deux un tissus, leur position est presque semblable, ils sont tous deux dénudés. Le plan de ces deux photographies est identique hormis la position de l’écriture (en haut à gauche/en bas à droite), par contre la

épique. Les hommes sont déshumanisés. L’auteur utilise des désignations péjoratives : « coquins », « trente-mille âmes », « tas de morts et de mourants ». L’horreur est associée à une désinvolture qui se marque par le vocabulaire philosophique avec le « meilleur des mondes ». L’horreur de la guerre est présentée de façon détournée. Voltaire dénonce la barbarie des hommes et le scandale du recours à la religion avec les « Te Deum » qui sont des chants de grâce. Dieu est mêlé à barbarie, ce qui est

façon de penser n'a pas évolué, que nous n'avons cessé de nous considérer supérieurs aux peuples « barbares ». Suite à cela, nous démontrerons qu'avec un certain recul, le plupart d'entre nous reconnaissent enfin l'intelligence et les qualités de ces hommes autrefois maltraités et sous-estimés. Pendant la période des grandes découvertes, nous avions en tête de soumettre les civilisations habitant les nouvelles terres, tels les Amérindiens, en niant leurs caractères humains car les premiers textes

Séance 5 : Thésée contre le Minotaure→ Comprendre que le personnage du monstre, qui incarne la barbarie, permet à l’homme de réfléchir. Minos, le roi de Crète, exige que les Athéniens fournissent chaque année sept jeunes hommes et sept jeunes femmes qui seront dévorés par le Minotaure. Thésée, le fils du roi d’Athènes décide d’aller défier cette monstrueuse créature.Là, se tenait un monstre encore plus effrayant que ce qu’il avait imaginé : un géant à la tête de taureau, dont

informations qui se sont déroulés au cours des évènements dans le temps, l'histoire étant la connaissance du passé humain (donc la connaissance de l'homme finalement ou des hommes d'hier par surtout en fait l'homme d'aujourd'hui). puisque L'histoire est en fait la relation établie, par l'historien, entre le passé vécu par les hommes d'autrefois, le présent, et l'homme d'après (lhomme du futur). Cette relation n'est saisissable que dans la connaissance qui les unit car on ne peut isoler d'un côté un objet