Barbarie Des Hommes

peuples « barbares » nous amène-t-il à réfléchir sur nous, peuples « civilisés » ? La notion de barbarie est fréquemment associée à celle de civilisation. Le barbare est le non civilisé tout comme le civilisé est le non barbare. Mais alors, qu’est-ce qu’être barbare ? Et qu’est-ce qu’être civilisé ? « Il n’est pas un signe ou un acte de civilisation qui ne soit en même temps un acte de barbarie » disait Edgar Morin. Les termes de « barbare » et « civilisé » viennent de l’Antiquité. Pour les Grecs

TEXTE 1 SAINT-EXUPÉRY, Terre des Hommes (1939), chapitre 3, « L’avion ». L'usage d'un instrument savant n'a pas fait de toi1 un technicien sec. Il me semble qu'ils confondent but et moyen ceux qui s'effraient par trop de nos progrès techniques. Quiconque lutte dans l'unique espoir de biens matériels, en effet, ne récolte rien qui vaille de vivre. Mais la machine n'est pas un but. L'avion n'est pas un but : c'est un outil. Un outil comme la charrue. Si nous croyons que la machine abîme l'homme

2) Analyse détaillée des procédés du texte |Ligne |Mots ou expressions du texte |Observations et interprétations | |1, 2, 24, |« barbare », « barbarie » |.barbare 1. étranger | |25 | |2. vieilli : qui n'est pas civilisé

Sujet 2 bac blanc déc. 2009 La culture permet-elle d'échapper à la barbarie ? 1ère approche 1) La culture peut s'entendre en plusieurs sens : - c'est, dans le sens courant, les connaissances, notamment littéraires et artistiques, d'un individu ; - ce sont aussi, dans un sens plus large, les productions intellectuelles d'une civilisation qui lui donnent sa marque particulière. - Mais la culture, en tant que ce qui procède de l'homme, désigne tout ce qui est acquis et produit par l'homme (techniques

pour Camille cette inhumanité se réduit à la simple barbarie. La jeune fille assimile noblesse et sauvagerie : la nature de l’aristocratie n’est rien d’autre que férocité, manquement à ce qui fait les liens du cœur : « Et si l’on est barbare, on n’est point généreux » La loi du dépassement aristocratique est fatale dans le sens le plus tragique. Se distinguer fait oublier ce qui unit les hommes a savoir le sentiment d’humanité. La barbarie qui caractérisait le genre antique se retrouve ici,

de ses essais à la découverte du nouveau monde, et particulièrement la confrontation brutale entre la sauvagerie et la civilisation dans le chapitre des cannibales (Livre I, Chap.31) qu'il accompagne de sa réflexion personnelle sur la barbarie "chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage". La rencontre avec l'autre va être l'occasion de faire une critique de la société occidentale dans laquelle il vit,

à Cabrel qui s'engage et dénonce la barbarie de notre civilisation lors d'une corrdia. A la suite de cette question, la fin de la chanson engage une conversation en espagnol avec un homme, peut-être un torréador? L'homme est joyeux et l'inutie à danser, à célébrer la prouesse du torero et la mort du taureau. Mais Cabrel lui ne chante plus, ne participe plus à cette fête. Il s'est sans doute mis à l'écart pour pleurer sur le taureau et sur la barbarie des hommes. 3- Conclusion Cabrel réussit

l’argumentation, l’illustration de la relativité des jugements A - La pratique des cannibales (lignes 1 à 18)     C’est une description diptyque ou comparative des deux pratiques guerrières. La première partie permet à Montaigne d’asseoir sa thèse. La barbarie est là pour représenter une extrême vengeance. Aucun modalisateur n’est employé, il n’y a donc aucun jugement et aucune prise de position. Le ton du discours est généralisateur. Il compare plusieurs fois les indiens aux européens, il analyse d’abord

vers le nouveau monde. Il montre la relativité des jugements et critique l’ethnocentrisme européen. Il observe, compare leurs mœurs et tente d’acquérir une objectivité optimale et de se libérer de ses préjugés. Comment lorsqu’on est sensible aux barbaries sévissant dans son pays peut on considérer celles que l’on considère être le fait des barbares ? L’expression « l’autre monde » place le débat du coté des barbares. Cette fois ci, ce sont les conquis qui affublent les Portugais de cette appellation

L’auteur vise en réalité les protestants par ces mots, puisqu’il n’est pas d’accord avec leur idéologie. On peut donc supposer que le texte de Abram, outre sa vocation descriptive des horreurs perpétrées durant la guerre, est une forme de procès à la barbarie protestante. Est alors mise en avant la cruauté du duc de Weimar, général des suédois, mais également du roi de France Louis XIII, catholique mais rallié à la cause des réformés pour des raisons politiques : annexer la duché de Lorraine et étendre