Béatitudes

vie : premier aristotélicien chrétien. Œuvres principales : L’Etre et l’essence, Compendium de théologie. Mouvement de pensée : réalisme (doctrine affirmant qu’il existe une réalité indépendante de la pensée). Idées principales : bonheur, béatitude, amour, la vertu, la nature humaine. II) La Renaissance (du XIVème au XVIème siècles) : Renaissance : intérêt renouvelé pour les arts et la culture de l'Antiquité. Humanisme : épanouissement de l’homme. 1) Machiavel ( XVème et

aliteration en "m" du dégout (corps mort en décomposition) et de la souffrance. -Le monde Idéal : un monde pure, avec le champ lexical du monde idéal, ou l'esprit recherche la paix -la péroraison prophétique: "Heureux celui qui..." est un écho aux béatitudes et à "heureux qui comme Ulysse, à fait un beau voyage..." de Du Bellay ; ce terme est reprit par "celui qui" et "Qui plane" . Le ton est triomphale et hymnique (célébration). Le dernier vers est un tétramètre, il comprend l'indicible. Conclusion

Parole de Dieu. Il qualifie la philosophie de servante de la théologie (philosophia ancilla theologiae) afin d'exprimer comment les deux disciplines collaborent de manière 'subalternée' à la recherche de la connaissance de la vérité, chemin vers la béatitude.

================ -Les deux amoureux partagent le même sentiment d'amour qui est fondé sur la fidèlité, la confiance, le respect. L'amour devient une source de bien-être. Il assure l'équilibre psychique puisque la présence de la femme aimée accorde à son élu la béatitude et donne sens à sa vie. Ce plaisir a été éprouvé par Louis Aragon dont la passion fervente pour Elsa Triolet est devenue une source d'inspiration.  -Le coup de foudre crée aussi un bonheur indescriptible. Les deux amoureux se sentent en harmonie

- bateaux et .. nonchalance. 3° § C'est également un sentiment de plénitude qui constitue le bonheur baudelairien. - équilibre du sonnet ; structure en écho (quatrains et tercets) – harmonie des sonorités... III° PARTIE Cette rêverie et cette béatitude sensuelle ont enfin une portée symbolique. 1° § C'est à un paradis que rêve le poète. - un paradis opposé à l'Eden biblique ; absence de péché - une Nature généreuse.... 2° § Ce poème exprime aussi toute la nostalgie du paradis maternel perdu. "le"

immortel et bienheureux, te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N'attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec l'immortalité ni en désaccord avec la béatitude ; mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d'assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu'on en a est évidente. Mais, quant à leur nature, ils ne sont pas tels que la foule le croit. Et l'impie n'est pas celui qui rejette

immortel et bienheureux, te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N’attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec I’immortalité ni en désaccord avec la béatitude mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d’assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu’on en a est évidente. Mais, quant à leur nature, ils ne sont pas tels que la foule le croit. Et l’impie n’est pas celui

vivre. En premier lieu, regardant le dieu comme un vivant incorruptible et bienheureux, conformément à la notion du dieu tracée en nous, ne lui attribue rien d’opposé à son incorruptibilité ni d’incompatible avec sa béatitude ; mais tout ce qui est capable de lui conserver la béatitude avec l’incorruptibilité, pense qu’il la possède. Car les dieux sont : en effet la connaissance qu’on en a est évidente. Mais ils ne sont pas tels que la foule se les représente ; car la foule ne garde pas intacte la

plus d’un y échouent. Il ne suffit pas de ne pas croire, pas plus qu’il ne suffit, pour savoir ce que c’est que la nuit, de fermer les yeux… » Le même André Comte-Sponville explique dans son oeuvre Le mythe d’Icare, Traité du désespoir et de la béatitude, à quel point l'athéisme est dur à vivre et extrêmement risqué. Cette invitation à ne pas croire oblige l'homme a endosser la responsabilité de sa propre existence et de son influence sur le monde. La religion ne le prédestine pas à devenir; c'est

{text:soft-page-break} III – Le point de vue du narrateur Au sein de focalisation interne et qui est majoritairement investi par le point de vue de Frédéric, on voit l'intrusion du narrateur. De la ligne 32 à 34, il critique même son personnage par sa béatitude même pour le panier à ouvrage. Il veut montrer la stupidité du personnage (Tout comme plus tard avec la ''négresse'', il la voit comme un rayon de soleil). Il idéalise cette personne avant de la connaître. Flaubert montre que son personnage a une