Beau

au commun des mortels. Puis il a ouvert ses temples et orné les cathédrales d’anges et de démons pour édifier les croyants avec pour apothéose l’art initié par la contre réforme. C’est pour honorer le Divin que l’Homme a crée l’art, il a voulu beau cet hommage, élevant ainsi sa propre pensée. Lui donnant un cadre propre à la méditation. La Quête de la Sagesse est soutenue par la Force qui puise son réconfort dans la Beauté. Mais la Beauté n’a-t-elle pour fonction que de décorer

certaine représentation à un sentiment de plaisir. Nos facultés sont émues on trouve donc le développement d’un goût due aux sentiments. 2) Le jugement de goût est désintéressé : Le plaisir ne se réduit pas à l’agréable (=lié au besoin vital). Le beau est libre à l’égard de l’utilité vitale. Le plaisir ne se réduit pas à une connaissance. Il est le lieu d’un jeu de nos facultés : l’imagination fait bien appel aux sens mais de manière distanciée. Il y a un jeu entre ce que je vois, ce que je ressens

notions. L’opinion courante distingue les jugements qui expriment seulement une préférence personnelle et ceux qui prétendent à une validité universelle. De la même façon, Kant distingue les notions d’agréable et de beau. Pour illustrer l’universalité (et donc montrer une objectivité du beau), certains objets satisfont à des critères naturels de beauté. La dissymétrie (d’un visage par exemple) est souvent cause de laideur. Donc la symétrie est un critère de beauté. Or la symétrie est mathématique, donc

«On tue l’art à coups d’explications» Auguste Renoir 1) Critiquer le «beau» Avec cette phrase, Auguste Renoir soulève un gros problème. L’art fait partie du «beau». Qu’est-ce que le beau ? Le beau, c’est l’esthétique de tout ce qui nous entoure : la nature et l’art. Il y a 7 formes d’art (architecture, sculpture, peinture, musique, danse, poésie, cinéma), toutes différentes les unes des autres. Il y a beaucoup de formes de beautés naturelles : rivières, ruisseaux, fleuves, océans, etc.

sur le Coran de la Mecque Que j'étais là sans y être Mais c'est Dieu qui veut Parler de toi me fait rougir les yeux Toujours une doua pour ton âme, j'espère te revoir dans les cieux T'étais un grand Monsieur, respecté même par la police, courageux Beau gosse comme ton fils, malgré le train de vie, tu le ramenais faire du poney Se refusait pas d'aller tout lui donner Tu savais pas lire mais avec toi on apprenait Un mec fiable, juste un regard on se comprenait Toujours le sang froid, jamais froid aux

labiales [p] = chaos du convoi + [r] = roulement - Les 3 hémistiches (vers 1, 3 et 4) miment le rythme régulier - univers lié entièrement à la faim et la fuite : poids de la fatalité - Bohémiens méprisés, traqués : Baudelaire fait ressortir le Beau du Laid C. Êtres maudits à la recherche d'un idéal - 2 derniers vers = marche vers un ailleurs, un destin désiré - yeux appesantis/ciel : contraste. Synecdoque "appesantis" (confère "prunelles" au vers 1) - allure de quête, aspirations à un destin

caractérisée par son inutilité. Théophile Gautier écrivait : «  il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien : tout ce qui est utile est laid car c’est l’expression de quelques besoin, et ceux de l’homme son ignobles et dégoûtants, comme sa pauvre et infirme nature. L’endroit le plus utile de la maison ce sont les latrines. » Kant donne quand à lui une autre définition de la beauté ; pour lui le beau c’est ce qui mérite de plaire universellement (en tout lieu et en tout temps) sans

porter un jugement approprié sur la beauté d'une oeuvre d'art. Faculté de reconnaître et d'apprécier le beau. Kant définira les caractéristiques du jugement de goût: : « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée », « Est beau ce qui plaît universellement sans concept », « La beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle y est perçue sans la représentation d'une fin », « Est beau ce qui est reconnu sans concept comme l'objet d'une satisfaction nécessaire ». héros : Personnage principal

sur l’art et le beau. Certains artistes au XX ieme siècle, ont contesté toute définition assignant à l’art l’expression du beau. Du coup, on peut se demander : 1) d'après quels critères on peut distinguer les œuvres d’art de toute autre production humaine et quelle place elles ont dans la culture? (HANNAH ARENDT, La crise de la Culture.) 2) quelle est l'origine de l'oeuvre d'art ? (HEGEL, Cours d’Esthétique .) 3) ce qu'a de particulier le jugement d'après lequel nous jugeons beau un produit de

s’achève sur le « front » du narrateur, et non sur ces beautés féminines évoquées avec condescendance. Quelle est la part de la beauté féminine dans ce poème ? - Elle est ignorée « On m’a vu ce que vous êtes » Corneille aurait été jeune (certes) et beau (discutable ! ) - Elle est cependant évidente : « Vous en avez qu’on adore » = des charmes : « on » est une litote pour désigner Corneille. (De la même façon, « on » deviendra une litote pour désigner la Belle Marquise à la fin du poème : « Il vaut