Bergson Commentaire

salle – les heures passent, naturelles, rapides, exquises… » « Le Vaudeville, comme le reste, est une chose intéressante. La preuve, c’est qu’il n’y a pas beaucoup de vaudevillistes. Feydeau est le maître. » Tristan Bernard (1866-1947) Henri Bergson (1859-1941) évoque le théâtre de Feydeau en écrivant « qu’il est, lui aussi, une mousse à base de sel. Comme la mousse, il pétille. C’est de la gaîté. Le philosophe qui en ramasse pour en goûter y trouvera d’ailleurs quelquefois, pour une petite quantité

consciences. Le présent du présent passe par l’intuit°. Pour conclure sur ce texte, il faut dire qu’à chaque fois que l’on veut définir le tps, on parle de nous, des facultés de notre conscience. II] Temps vécu et temps scientifique. Texte de Bergson. | Durée= tps vécu par la conscience. Le tps des mathématiciens est représenté par une ligne donc transformé en espace. Une ligne faite d’une succéss° de tps. C’est une rpz° qui ne va pas car c’est une rpz° immobile de ce qui par essence est censé

de continuer à faire vivre ce qui n'est plus. L'homme a une emprise sur son passé grâce à la capacité de ne pas oublier, matérialisée par ex, des rites: flamme, mémorial de la Shoah... (Mémoire: intégrale, diff. de souvenir: immédiat, présent) Bergson dit que dans cette mémoire, la conscience puise ce qui lui est utile pour agir à un instant T. Nietzsche dit: "Il faut oublier pour vivre". L'oubli est une défense du moi (contre) le passé: lieu du remors et de la culpabilité. -L'Histoire est la

incorporés par la société via l'éducation. C'est cette conception d'une morale profondément influencée par la société, et donc par des facteurs socio-culturels, que reprend le philosophe français Henri Bergson à travers sa morale statique, théorisée dans Les Deux Sources de la morale et de la religion. Bergson définit en effet une morale conventionnelle qui imprègne, à une époque déterminée, tous les aspect d'une société : elle reflète les valeurs qui en sont le ciment, et qui donne à cette société sa

B - En effet, l animal lui vit en contact direct avec ses instinct, et la nature. Il ne se réfléchit pas c est à dire qu'il n opère aucun retour sur lui même tandis que l'homme est sans cesse tiraillé entre sa vie intérieure et sa vie sociale, Bergson a d'ailleurs distinguer deux types de moi dans les deux sources de la morale et de la religion, s'agissant du moi intérieure que seules l'individu perçoit et le moi social, fait pour autrui. II La conscience comme lien à mon entourage A - Bien

philosophe va droit à Dieu sans passer par la révélation, il y va, s’appuyant sur sa philosophie qui est une méthode naturelle pour traiter le vécu, l’immédiat, le perçu. On voit comment, grâce au perçu, à une religion fondée sur l’absence de Dieu, Bergson oppose une religion fondée sur la présence de Dieu. Le mystique atteste de la présence de cette personne qui est dans une autre dimension ; il atteste de l’incommensurabilité entre lui et son Dieu, il doit subir une transformation qui est une véritable

essentiel dans l’accomplissement du bonheur de l’homme et dans les relations sociales. Ce corpus est composé de quatre documents qui traite du rire, et notamment des fonctions fondamentales du rire. Tout d’abord l’extrait de l’essai Le Rire d’Henri Bergson écrit en 1900, nous explique les fonctions du rire et leur rôle dans la société. Puis l’iconographie Le Dictateur de Charlie Chaplin de 1940 nous montre Charlie Chaplin lui-même assis sur un bureau entrain de regarder le Globe dans la peau d’Hitler

Matière et mémoire: BERGSON Chapitre 1/ Une théorie de la connaissance fondée sur l'action D'ou vient que les mêmes images peuvent entrer à la fois dans deux systèmes différents, l'un ou chaque image varie par elle même et dans la mesure bien définie ou elle subit l'action réelle des images environnantes, l'autre ou toutes varient pour une seule, et dans la mesure variable ou elles réfléchissent l'action possible d'une image privilégiée ? Réalisme au moment ou il poe le réel devient idéaliste

==Problème: peut-il y avoir un moi inconscient? qui ne s'apparaîtrait pas à soi même? Ne s'agirait-il pas tout simplement du corps et de son mécanisme? ==>"Le moi n'étant que le centre du champ conscientiel ne se confond pas avec la totalité de la psyché... il y a donc lieu de distinguer entre le moi et le soi, le moi n'étant que le sujet de la conscience, alors que le soi est le sujet de la totalité de la psyché, y compris l'inconscient. Jung. "Ainsi le Soi est infiniment plus vaste que le

juxtaposons, dit Bergson, nos états de conscience de manière à les apercevoir simultanément ; non plus l´un dans l´autre mais l´un à côté de l´autre ; bref, nous projetons le temps dans l´espace. Pag. 10 Si la pensée de Bergson dénonce et rejette la métamorphose du temps en espace, Proust non seulement s´en accommode mais s´y installe, la pousse à l´extrême et en fait finalement un des principes de son art. A la mauvaise juxtaposition, á l´espace intellectuel, condamné par Bergson, s´oppose une