Bergson Dans Des Conditions Déterminées

à la méthode cathartique Les termes d’hypnose, d’hypnotisme furent introduits vers 1840 par le magnétiseur anglais Braid. Mais on connaissait depuis l’Antiquité les manifestations du sommeil artificiel, du somnambulisme provoqué dans certaines conditions par différents procédés de suggestion (pressions des mains, fixation du regard sur un objet, forte injonction verbale…). Le phénomène semblait relever de pouvoirs surnaturels et avoir des effets maléfiques ou bénéfiques. En Allemagne vers 1775,

similaires. • Tout d’abord, toute religion se caractérise par des croyances en une réalité supérieure, cachée, invisible, qui transcende la réalité humaine en lui donnant une valeur. Des mythes racontent l’origine et la finalité du monde et de la condition humaine. Ils révèlent des vérités, en ce qu'elles prétendent être vraies de toute éternité, et non pas au moyen de la démonstration. Ils donnent des réponses aux questions fondamentales de l'existence : → Pourquoi l’homme est-il devenu sexué ? mortel 

la production et l’application de structures, dispositifs et systèmes par le contrôle de la forme et de la taille à une échelle nanométrique[1]. Cela doit-il alors nous conduire à définir l’homme comme homo faber, pour reprendre l’expression de Bergson ? Sans doute, et cela veut dire beaucoup plus que l’homme capable de fabriquer des outils et des machines. Les animaux qu’on classe tout de suite après l’homme au point de vue de l’intelligence, les singes et les éléphants, sont ceux qui savent

tous ordres : politique, psychologiques, sociologiques, etc. or, comme semble le suggérer son étymologie libertas, la liberté se veut absence de contraintes dans l’agir ou le penser, alors elle risque d’être une simple vue de l’esprit. Dans ces conditions, vouloir la liberté n’est-il pas un leurre ? En réalité, l’homme peut-il boire la coupe de la liberté au regard de toutes ces pesanteurs psychologiques, socio-politiques ou même religieuses ? PROBLEME 1 : La connaissance de l’homme est-elle

aux objets et auquel tend toute pensée comme au but en vue duquel elle est le moyen, est l’intuition. Mais cette intuition n’a lieu qu’autant que l’objet nous est donné ; ce qui n’est possible à son tour, du moins pour nous autres hommes, qu’à la condition que l’objet affecte d’une certaine manière notre esprit. La capacité de recevoir (réceptivité) des représentations grâce à la manière dont nous sommes affectés par les objets se nomme sensibilité. Ainsi, c’est au moyen de la sensibilité que des objets

au mythe le pouvoir d’assurer  aussi bien le côté ténébreux que le côté lumineux de la condition humaine. Bien plus, le sacré c’est ce qui nous attire et nous fait peur.  Le mythe porte l’’expérience des grands récits d’origine, de porté cosmique ou anthropogenèse devient une partie de la cosmogénèse comme en témoigne Mircea Eliade. En décrivant comment le monde  a commencé, le mythe dit comment la condition humaine a été engendrée sous sa forme globalement misérable. C’est pourquoi le problème

Et cette coïncidence, si elle est vérifiée, n’est-elle pas contraire à l’idée même de la philosophie, qui se veut et se meut dans l’universalité, donc en dehors de toute référence à un contexte particulier, donc à une nation ou une collectivité déterminée ? Ce sont là des questions qu’il nous faut examiner. Il est clair que la discussion philosophique tient simultanément des trois types de parole qui viennent d’être distingués. 1 Pour plus de détails sur ces trois aspects, cf notre ouvrage L’éducation

l’absence ou la faiblesse de la prise en compte d’un contexte propre à chaque situation est l’autre danger d’une anthropologie culturelle qui, en déterminant des invariants immuables à l’essence humaine, construirait en définitive une histoire immobile, déterminée et complètement antithétique d’une véritable « science du changement ». On l’aura compris, ces polémiques autour de l’histoire de la guerre de 1914 drainent « des conceptions très différentes de l’histoire et du métier d’historien »29. Si, dans

Le Langage et l'éthique de la parole Cours   Introduction Si l’élément symbolique en général constitue le socle de la culture, le langage est la condition de toute vie humaine et sociale. Il y a une grande différence entre le langage humain et le langage animal. Le cri des animaux exprime un affect, une émotion, parfois il annonce un comportement ou répond à celui d'un congénère. Il y a donc communication. Pourtant ce langage n'est pas articulé en phrases, il n'est donc pas intelligent au

Le cas d’une dissertation redigée et corrigée La dissertation en philosophie est un exercice difficile car elle suppose la maîtrise d’une méthode et d’une structure déterminée. Nous vous donnons donc un exemple de dissertation redigée et corrigée par un professeur, tant d’un point de vue méthodologique (forme) qu’éditorial (fond). Nous avons volontairement choisi un sujet de dissertation très classique en terminale philo : “La liberté est-elle une illusion ?” (fréquent pour les terminales littéraires)