Bergson Dans Des Conditions Déterminées

suggestion du même parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal

proviennent d une activité de la pensée que la cs ne contrôle pas. La cs de soi n’est pas connaissance exacte de soi. Au contraire, la cs vit dans la méconnaissance des conditions affectives et sociales qui constituent son enracinement. De même, du fait de l’appartenance des individus a une société, leur cs est en grande partie, déterminée par des facteurs sociaux. C’est pq certains sociologues parlent d’une cs collective. 9. Possibilité d’une cs intellectuelle : cs=organe de la pensée de

de plus en plus des sociétés par actions. Dans une telle société, le capital est divisées en actions que détiennent des actionnaires qui prennent part aux bénéfices de l’entreprise au prorata de leur apport de capital. La valeur des actions est déterminée à la Bourse par la loi de l’offre et de la demande. De plus, les entreprises ont recours à l’emprunt. La fin du 19ème siècle marque l’apogée du développement de la banque, au sens moderne du terme. * Les banques d’affaires se développent

c’est l’homme qui parle par elle. Ensuite, les moyens qu’offre le développement de la cybernétique, notamment dans l’intelligence artificielle, ne doivent pas faire oublier la part essentielle de l’homme dans la programmation ; celle-ci est la condition de l’efficience des machines. Enfin, “le langage des animaux est, poursuit Martinet, une création des fabulistes”, pour signifier qu’il s’agit davantage, dans le cas des fourmis par exemple, d’une hypothèse que d’une donnée de l’observation. Le

(Genette, 2002, p.148). Ce dernier terme, le rire, éponyme de la fameuse étude d’Henri Bergson datant de 1899, a effectivement longtemps été associé au comique. Souscrivons donc à cette acception du terme comique, comme le conçoit Bergson, et qualifions comme équivalents : comique (que ce soit l’adjectif ou le substantif) et risible. En revanche il faut dire que les études du comique, au XIXème siècle, comme celle de Bergson, ou celle de Freud, Le mot d’esprit et sa relation à l’inconscient, n’ont pas particulièrement

parfait que les principes sont en plus petit nombre. » DIDEROT ET D'ALEMBERT. « Or j'entend par système l'unité de diverses connaissances sous une idée. Cette idée est le concept rationnel de la forme d'un tout, en t'en que c'est en lui que sont déterminées à priori la sphère des éléments divers et la position respectives des parties. […] Le système repose sur une idée de tout quui précède les parties. » KANT. « La science de l'absolu est essentiellement un systeme, parce que le vrai concret existe

sociologue « officiel » et montre le poids de la société sur l’individu avec des forces souterraines qui agissent sur nous, qui influencent nos trajectoires sociales. La « conscience », la « pensée », les « idées », “les valeur” sont le « reflet » des conditions matérielles d’existence des hommes. Selon Marx, l’infrastructure socio-économique de notre vie a une base matérielle et détermine la superstructure immatérielle, c’est-à-dire les idées, les croyances, les valeurs… Ex : un ouvrier non-qualifié vivant

> Tome 2 : La raison et le réel : La connaissance (le savoir et les savoirs) Cours-PH00 171 © Cned – Académie en ligne > > > S’abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la connaissance objective ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Que signifie être objectif, pour une subjectivité ?

l’automation qui, en quelques décennies, probablement videra les usines et libérera l’humanité de son fardeau le plus ancien et le plus naturel, le fardeau du travail, l’asservissement à la nécessité. Là, encore, c’est un aspect fondamental de la condition humaine qui est en jeu, mais la révolte, le désir d’être délivré des peines du labeur ne sont pas modernes, ils sont aussi vieux que l’histoire. Le fait même d’être affranchi du travail n’est pas nouveau non plus ; il comptait jadis parmi les privilèges

faits. Le culturalisme peut aboutir à l’ethnocentrisme : le fait de valoriser sa propre culture, de penser qu’elle est un modèle universel, ce qui dévalorise les autres cultures et peut conduire au racisme. 3) La possibilité d’une humaine condition a) Culture et besoin L’ethnocentrisme consiste à faire de sa culture le référentiel absolu du monde. Ainsi, les Grecs nommaient barbares tous ceux qui n’étaient pas de culture grecque et de la sorte rejetaient hors de la culture tout