Bergson Homme Et Machine

deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement

Le Déclin du mensonge, 1889.) L'art éduque notre sensibilité au monde. • Mais l'art est avant tout une création. Il offre une vision plus profonde de la réalité : « Qu'est-ce que l'artiste ? C'est un homme qui voit mieux que les autres, car il regarde la réalité nue et sans voiles » écrit Bergson ("Conférence de Madrid sur l'âme humaine", 1916). L'art offre aussi une vision plus originale. L'art abstrait va jusqu'à inventer des formes libres, mais c'est le propre de tout art que d'inventer une représentation

tente de le ramasser. Ce qui fait rire ici est un élément théorisé par Henri Bergson (1859-1941) dans son essai "Le Rire". Selon cette théorie, tout ce qui est laid est comique, aussi bien sur le plan moral, qu’intellectuel ou physique. Le passant leurré donne le spectacle, le rieur éprouve un sentiment de supériorité. Et puis, le comportement de la personne abusée qui s’incline plusieurs fois à la manière d’une machine, perd de son humanité, provoquant l’hilarité. En fait, le rieur rit des faiblesses

serons donc que rarement peu influent. Dans tout les cas nous aurons interagit avec le monde au cour de notre vie par une action si infime qu’elle soit, donc nous aurons contribué à l’aboutissement de la destinée de l’univers. Le sens de la vie d’un homme est donc d’accomplir un ou plusieurs buts qu’il ne saura jamais clairement afin de servir le destin du monde. Cet exemple va nous le montrer concrètement : Une fille vivant dans un pays pauvre va émigrer vers la France afin de trouver un travail

anthropologues, sociologues ou encore psychologues2. Au fil du temps, la culture a successivement désigné3 : - Un tout complexe qui comprend le savoir, la croyance, l'art, le droit, la morale, la coutume et toutes les autres aptitudes acquises par un homme en tant que membre d'une société, (Tylor, 1871) - Le concept clé de l'anthropologie culturelle. Elle comprend des techniques, des objets fabriqués, des procédés de fabrication, des idées, des mœurs et des valeurs hérités, (Malinowski, 1931) -

tout cynisme bu, le régime du capital : la bourse... Dans cette situation (comme dans toute autre d'ailleurs) philosopher, ce n'est pas résoudre des questions, c'est susciter et créer des problèmes ("bien poser les problèmes", disait en substance Bergson dans La pensée et le mouvant). Pour susciter un problème, il faut partir de ce qui est bien connu, de ce qu'on croit savoir, d'un système de croyance communément partagé qui fonctionne comme une opinion, et le soumettre à une critique plus exigeante

certaine permanence du psychisme inconscient comme le pensait Freud (voir Hoppenheim-Gluckman). Dennett, il ne s’agit pas de savoir, par exemple, si une machine souffre, mais si elle se comporte “ comme si ” elle souffrait. Et d’ajouter que nous procédons de même entre nous. A. Turing soutient également que la question n’est pas de savoir si une machine pense ou est intelligente mais si son comportement est indiscernable de celui d’un humain dans les mêmes conditions. Le réalisme de l’imitation et la

parfois, on peut être bénévole : par le travail, on réalise quelque chose qui reste une fois le travail achevé. Et cette transformation du monde, dont les autres hommes sont témoins, constitue le signe qu’un homme était là, sur Terre, pour faire ce qu’il a fait, parce que nul autre qu’un homme n’aurait pu le faire. Une des images cinématographiques les plus saisissantes de ce phénomène est sans doute la dernière scène de la Planète des singes (Schaffner, 1968), au cours de laquelle les cosmonautes

les qualités qui, par définition, doivent appartenir à un existant. Elle constitue donc une nature éternelle et universelle. Si j’affirme que, par essence ou définition, l’homme est un animal raisonnable, j’évoque les caractères obligatoires de tout homme possible. Antériorité de l’essence sur l’existence ? Platon trouve dans l’essence ce qui échappe aux changements, et paraît doté d’une réalité sans rapport avec la simple présence (ou existence) matérielle : l’essence d’une figure géométrique demeure

réside dans la constitution de la chose en elle-même, on a coutume de dire qu’il lui manque, non pas la liberté, mais le pouvoir de se mouvoir ; c’est le cas lorsqu’une pierre gît immobile ou qu’un homme est cloué au lit par la maladie. D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II