Bergson Homofaber

morale et de la religion », écrit par Henri Bergson en 1932. Dans son œuvre, le philosophe pose sa réflexion sur la morale, ce qui l’amène à discuter les approches sociologiques de son époque. Dans cet extrait, l’auteur pose la problématique suivante : En quoi le progrès technique a-t-il rendu l’homme immoral ? De quelle manière le savoir pratique a-t-il surpasse le savoir théorique de l’homme ? Quelles sont les conséquences morales du progrès technique ? Bergson nous presente, dans un premier lieu, l’outillage

literatura universal son James Joyce (Ulyses), William Faulkner (Mientras agonizo), Kafka, Henri Bergson, Sigmund Freud, William James y Karl Jung, entre otros. De las obras de Joyce y Faulkner, adoptan los nuevos novelistas españoles el uso del monólogo interior, la simultaneidad de escenas, la presentación del mundo interior de los personajes, la introspección... Por otra parte, resulta de la influencia de Bergson y W. James, por ejemplo, la existencia de un tiempo interior en oposición al tiempo cronológico

Devoir de Philosophie: La Conscience Texte étudié : Extrait de L'Evolution Créatrice ( 1907 ) de BERGSON L'objet du texte serait le suivant : Comparer la conscience animale et la conscience humaine et en tirer les principales différences. La thèse pourrait se résumer à la question suivante : « A-t-on raison de parler de conscience chez l'animal? » INTRODUCTION: Henri BERGSON, philosophe français des XIX° et XX° siècles, s'est souvent intéressé à la définition plus ou moins spirituelle

life, but also addresses issues relevant to her era and literary circle, in particular the Bloomsbury values of aestheticism, feminism and independence. Her stream of consciousness style was influenced by the work of the French philosopher Henri Bergson and the novelists Marcel Proust and James Joyce. “To the Lighthouse” has been deemed “a landmark novel of high modernism” by many and is probably Woolf’s most experimental work. Virginia Woolf once wrote that she would spend a considerable amount

d'être plus d'un simple plaisir d'un romancier, et qui touche, pendant des passages descriptive, la forme d'un essai philosophique dont il s'agirait de trouver le statut du souvenir. « D'où venait-elle ? » est une question que partage avec Henri Bergson, lointain parent -fiancé avec une de ses cousines- mais aussi, pendant une période son professeur de philosophie à l'université et que, malgré les différences qui le caractériserait, dans L'essai sur les données immédiates de la conscience ( 1889)

Le rire de BergsonRésumé du rire de Bergson : Une approche fonctionnaliste Que signifie le rire ? Henri Bergson commence son travail sur le rire avec cette question simple. Son intention est d’analyser les choses qui nous font rire, afin de savoir pourquoi et comment elles nous font rire. Bergson limite son champ d’analyse avec trois remarques sur la comédie et le rire : - Le rire est nécessairement humain : nous rions des personnes ou des choses qu’elles font, jamais des objets en soi

Philo Je pensais en un premier temps expliquer pourquoi on pouvait repondre oui à cette question. En effet la conscience est un jardin secret, intime et subjectif ce qui veut bien dire que nos actions dependent de nos valeurs personelles. Mais on peut egalemment repondre a cette question que" non pas forcement" car d'après Sartre une conscience n'est jamais fixe:elle n'est donc pas totalemment personelle. Par ailleurs les valeurs qu'on croient être personelles sont souvent universelles car on

faber. En définitive, l'intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle, est la faculté de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils à faire des outils et d'en varier indéfiniment la fabrication." Henri Bergson, L’ Évolution créatrice (1907), Éd. PUF, coll. "Quadrige", 1996, chap. II, pp.138-140

52-53) qui décrivent les manifestations nerveuses et physiques des spectateurs qui s’abandonnent au rire. Le document 2 met davantage l’accent sur les mécanismes du comique, sur ce qui déclenche le rire, sur l’objet du rire (individu ou groupe): Bergson insiste donc sur la distanciation intellectuelle indispensable, selon lui, à la manifestation du rire. Cette distanciation est matérialisée, dans les documents 3 et 4, par le cadre dans lequel s’exerce le rire: il s’agit, dans les deux cas, d’un spectacle

vous lever, de travailler, de manger, de bavarder, puis d’aller vous coucher ? Vous indique-t-elle le l’instant de votre prochain rendez-vous et de votre prochain travail ? → L'horloge peut être considérée comme un emploi du temps à part entière. Bergson s'oppose au temps physico-mathématique, « temps spatialisé » qui ignore le vécu de la conscience. Le temps est une durée, un processus qualitatif d’évolution d'états de conscience qui ne se laissent pas diviser en instants :« Que le temps implique