Bergson Homofaber

une évolution ou un devenir au sein du réel. Selon Bergson le néant ne serait qu'un pseudo-concept sans essence ou une simple contre-possibilité de l'être affirmé. Cette prise de position conteste radicalement l'identité affirmée, par l'être humain, de toutes choses y compris lui-même et engendre ainsi un mouvement d'évolution amenant à un devenir. Par cette négation qui est opérée sur les champs d'applications dans le réel de toutes choses Bergson met en évidence, au sein de l'être la présence polymorphe

   I - INTRODUCTION.Ce texte de Bergson tiré de l’Essai sur les données immédiates de la conscience reprend la question de la liberté. La thèse de Bergson est que "nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l’expriment [...] entre l’oeuvre et l’artiste." Bergson affirme que nous pouvons être libre d’autant plus que nos actes nous impliquent tout entier. Autrement dit selon lui une moindre liberté dans nos actes pourrait venir de notre manque d’investissement

en 1881. Il devance l’appel sous les drapeaux, son bac en poche en 1889.  b)sa majorité Rendu à la vie civile, il suit à l’École Libre des Sciences politiques les cours d’Albert Sorel et de Anatole Leroy-Beaulieu ; à la Sorbonne ceux de Henri Bergson dont l’influence sur son œuvre sera majeure. Il fréquente le salon de Mme Straus, veuve de Bizet. Il rencontre de Maurice Barrès, de Jacques-Émile Blanche (qui peindra son portrait l’année suivante) et Oscar Wilde.  En 1893, il est bachelier en droit

politique, l’ami, chacun a pour but de faire passer un message. Comment le rire se manifeste et se déclenche-t-il ? Le corpus de documents comporte essentiellement des textes écrits par des philosophes du milieu du XIXème siècle et du XXème siècle : Bergson, Freud, Alexander Bain et Alain proposent chacun une explication de ce mécanisme. L’économiste Jean Fourastié et l’historien Georges Minois dressent quant à eux une étude du phénomène en prenant compte les facteurs temporels et sociétaux. Suite à

1856 – 1939, invente la psychanalyse, ca moi surmoi. La conscience est un tribunal intérieur. Nietzche : 1844 – 1900, La conscience est le miroir de la vie. La conscience comme dédoublement de l’être, place la pensée au cœur de l’existence. Bergson : 1859 – 1941, la conscience est immanente a tout ce qui vit. Levinas : 1906-1995, lq conscience suppose l’éveil de l’individu. La prise de conscience est un réveil dans l’éveil. Pascal : 1623-1662 Pour rédiger un paragraphe, nous vous conseillons

Bergson, L'évolution créatrice, chapitre IV Matière ou esprit, la réalité nous est apparue comme un perpétuel devenir. Elle se fait ou elle se défait, mais elle n’est jamais quelque chose de fait. /Telle est l’intuition que nous avons de l’esprit quand nous écartons le voile qui s’interpose entre notre conscience et nous. Voilà aussi ce que l’intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient de la matière, s’ils en obtenaient une représentation immédiate et désintéressée./ Mais, préoccupée

vers l’avenir, vers un projet et en ce sens elle se distingue de l’en soi, c’est à dire des choses extérieures, figées et incapables de changer. Selon Bergson : Il dit que la conscience est synonyme d’invention et de liberté. La conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose, conscience pour Bergson veut dire choix. Et en effet, à partir du moment où un être a une certaine intuition de soi et de la réalité qui l’entoure, il peut prendre par rapport à lui-même

produire l’idée qu’il est simple. Elle doit donc provenir du moi lui-même, mais comment ? L’identité du moi peut être pensée comme celle d’une histoire, raison pour laquelle le moi n’est pas simple à l’analyse mais uniquement quand il agit comme Bergson (1859-1941) a tenté de le montrer dans son Essai sur les données immédiates de la conscience (1889). Il est fait d’une multiplicité qualitative et ce n’est que par abstraction qu’on découpe à la façon de Hume une pluralité de perceptions. Cette abstraction

d'accueillir l'autre dans ma subjectivité, au-delà de la place artificielle que lui réserve la norme sociale. - On peut donc distinguer deux sortes de politesse : la politesse « étiquette », rigide, mécanique et hypocrite, mondaine dirons-nous, et ce que Bergson appelle politesse « de coeur », qui consiste à ménager la sensibilité d'autrui et suppose « une connaissance approfondie du coeur humain ». 1) La politesse substitue la conversation à la violence ‎ 2) La politesse esthétise les rapports sociaux

imaginaire car considérer que c’est « uniquement par la réflexion que nous prenons conscience de nous même, c’est amputer l’homme de son corps donc de lui ôter toute vie, toute sensibilité » ,il l’illustre avec des exemple forts comme la mort. Pour Bergson la conscience et la mémoire sont étroitement liée, il considère qu’être conscience c’est être capable de s’appuyer sur le passé pour donner du sens au présent et préparer l’avenir et que la conscience ne s’appuie pas uniquement sur la réflexion.