Bergson Intelligence

Dans cet extrait des Deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson nous apprend que l’intelligence n’est peut-être pas une bonne chose pour l’Homme, en effet il est dit qu’« une double imperfection est la rançon de l’intelligence ». On peut se demander si l’intelligence de l’Homme est vraiment un outil permettant de l’adapter dans le monde, ou si l’animal, grâce à son instinct, l’est mieux que l’Homme. Bergson dégage deux grandes différences entre l’Homme et les animaux. La première

BERGSON Henri (1859-1941) BIOGRAPHIE : Études secondaires tournées vers les sciences, se tourne vers la philosophie. Agrégé en 1881, prof dans le secondaire puis à l'ENS, nommé au Collège de France en 1900. Prix Nobel de littérature en en 1928. La durée : Deux sortes de temps : Temps abstrait : temps que l'on trouve dans les sciences physiques, mathématiques → ce temps là ne dure pas, n'est que la juxtaposition d'instants immobiles. Temps réel = durée. 3 caractères principaux

Dans ce passage , BERGSON veut nous montrer que la conscience (thème) loin d’être un concept que l’on pourrait définir , une chose dont on pourrait dégager l’essence est d’abord l’objet d’une expérience « constante » , subjective, mais néanmoins universellement partagée . C’est pourquoi la question que se pose BERGSON n’est pas vraiment « qu’est-ce que la conscience ? » qui renvoie à la question de l’essence mais plutôt : « comment nous apparaît-elle ? ». Sa réponse consiste non pas en

I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Ce texte de Bergson vise à formuler un jugement nuancé sur le machinisme. Son thème porte sur les avantages et désavantages comparés de la machine et de l'outil, du point de vue de l'épanouissement humain. Le problème posé dans le texte est le suivant : n'y a-t-il pas, contrairement aux idées reçues, une supériorité, de ce point de vue, de la machine sur l'outil ? La thèse de Bergson est que cette supériorité est bien réelle, parce que le machinisme

perçoit nécessairement les choses. Exercice n°3 4. Quelle est la solution proposée par Bergson ? • Ni le passé, ni l'avenir ne sont : seul l'instant présent existe réellement, et le temps n'est que la succession de ces instants ponctuels de l'avenir vers le passé. Quand nous essayons de comprendre le temps, nous le détruisons en en faisant une pure ponctualité privée d'être. • Bergson montre ainsi que notre intelligence comprend le temps à partir de l'instant ponctuel : elle lespatialise, puisque la ponctualité

Pensée et le Mouvant, la [Henri Bergson] |1| |Présentation | Afficher cette section au format imprimable Pensée et le Mouvant, la [Henri Bergson], ouvrage de Bergson publié en 1934, contenant deux essais inédits à titre d’introduction à des articles et à des conférences écrits entre 1903 et 1923. Bergson y récapitule son expérience en évoquant notamment Spinoza, Berkeley et Kant ; il entend en effet se distinguer de la tradition philosophique antérieure. |2| |Le Possible

Bergson, l'homo faber Thème : l'essence de l'intelligence humaine : intelligence et technique. Thèse : l'intelligence est la capacité de penser et donc de varier les moyens artificiels pour atteindre une fin. Question : Dans quelle mesure peut-on légitimement affirmer que l'essence de l'intelligence humaine se trouve dans la pratique ? Problème : Ne faut-il pas cependant reconnaître que l'essence moins apparente de l'intelligence est théorique? Enjeux : Définir l'homme comme un exception

de l’univers si elle s’avère en avoir une, et le futur reste absolument incertain. Comment pouvons-nous marquer ces deux concepts ? Comment notre corps se mue-t-il dans l’espace ? Laissons-nous quelconque trace de notre existence dans le temps ? Bergson, philosophe français, aime traiter sur ce type de thème. Il propose dans cet extrait l’idée que le corps agit à la fois dans l’espace et dans le temps, qu’il s’étend sur un long horizon. Nous verrons tout d’abord que le corps ère comme tout autre

de grands penseurs mettaient en garde contre les risques qu’engendrait le rire. Ainsi Platon, pourtant fervant défenseur du rire, mettait en garde ses contemporains sur le rire qui pouvait blessé ou être incompris s’il n’était pas utilisé avec intelligence. Quant à Aristote, pour lui le rire ne doit tout simplement pas être. Il le compare à une grimace monstreuse qui déforme le visage et les esprits. Les quatre documents du corpus traitent également de la méchanceté du rire. Trop souvent considéré

naturel. Le rire n’a pas de plus grand ennemi que l’émotion. Je ne veux pas dire que nous Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 11 ne puissions rire d’une personne qui nous inspire de la pitié, par exemple, ou même de l’affection : seulement alors, pour quelques instants, il faudra oublier cette affection, faire taire cette pitié. Dans une société de pures intelligences on ne pleurerait probablement plus, mais on rirait peut-être encore ; tandis que des âmes invariablement