Bergson Intelligence

Expliquer un texte? "La nature a doté l'homme d'une intelligence fabricatrice. Au lieu de lui fournir des instruments, comme elle l'a fait pour bon nombre d'espèces animales, elle a préféré qu'il les construisît lui-même. Or l'homme a nécessairement la propriété de ses instruments, au moins pendant qu'il s'en sert. Mais puisqu'il sont détachés de lui, ils peuvent lui être pris; les prendre tout faits est plus facile que de les faire. Surtout, ils doivent agir sur une madère, servir d'armes de

angoisse, une poignante supplication qu'elle ne pouvait plus exprimer. Van der Meersch, Invas. 14, 1935, p.416. B. − [P. oppos. à affectivité, sensibilité] Principe de la vie intellectuelle. Synon. entendement, esprit (v. ce mot 2esection I C), intelligence. 1. PHILOS., PSYCHOL. a) Ensemble des fonctions psychiques et psycho-physiologiques ayant la connaissance pour objet; ensemble des phénomènes par lesquels ces fonctions se manifestent. Genèse, mécanismes, opérations, productions, troubles de

Explication de texte – Bergson, L’évolution créatrice (1907) Henri Bergson, éminent philosophe du XXe siècle, évoque dans son œuvre la plus célèbre « L’évolution créatrice », le fait que l’évolution des espèces animales et donc de l’homme est due à un élan vital et que ce dernier arrive à imposer son contrôle sur la matière inorganique. Il nous fait part de sa vision de l’homme et surtout de l’essence même de l’intelligence humaine au regard de la technique et prouve ainsi que le rôle

Mais si la machine procure à l’ouvrier un plus grand nombre d’heure de repos, et si l’ouvrier emploie ce supplément de loisir à autre chose qu’aux prétendus amusements qu’un industrialisme mal dirigé a mis à la portée de tous, il donnera à son intelligence le développement qu’il aura choisi, au lieu de s’en tenir à celui que lui imposerait, dans des limites toujours restreintes, le retour (d’ailleurs impossible) à l’outil, après suppression de la machine. Pour ce qui est de l’uniformité du produit

vers la dernière affirmation: "La guerre est naturelle". Dans la première partie, jusqu'à "lui-même", Bergson affirme que, au contraire de l'animal à qui la nature a fourni des instruments dès la naissance, (les griffes, les crocs...), l'homme a reçu seulement une intelligence fabricatrice qui le destine à construire ses instruments lui même après les avoir inventés. Dans la deuxième partie Bergson, par un raisonnement, assure le passage nécessaire de la première partie à la dernière phrase qui est

pas vu que la cause qu'est le travail ne produit pas seulement un effet sur la nature mais qu'il réagit sur l'homme lui-même. En quoi l'homme, par son travail, modifie-t-il sa propre nature? Il développe son habileté manuelle. Il exerce son intelligence. Bergson confirmera l'intuition de Marx en montrant le passage de l'homo faber à l'homo sapiens, de l'homme qui travaille à l'homme qui pense. Avant lui Hegel déjà avait montré les effets, dialectiques, du travail du serviteur sur sa condition servile

penser. L’art s’adresse à l’esprit autant qu’aux sens. Ce n’est pas simplement une couleur qui plaît, une sonorité qui charme, c’est un ensemble qui émeut, d’une émotion nous saisissant tout entier, corps et âme. L’oeuvre d’art satisfait notre intelligence, comme si le plaisir esthétique était d’un autre ordre que les plaisirs strictement sensuels. Mais il ne s’agit pas d’en faire un plaisir réservé aux plus savants et cultivés. Au contraire, la connaissance de l’histoire, du contexte et de l’origine

propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal et la conscience humaine. Car en effet s’il ne nie pas que l’animal ait une conscience, il ne tombe pas non plus dans l’écueil de l’anthropomorphisme et insiste sur la différence de nature et non simplement de degré qui différencie la conscience animale de celle de l’homme. Bergson parle en effet, dès les premières lignes de ce texte, d’une différence

BERGSON 1859 - 1941 Contre le matérialisme scientifique et philosophique de son temps, Bergson tente de rétablir les droits de la conscience et de la vie spirituelle. Philosophie qui se découvre spiritualiste, fondée sur une morale ouverte et sur une religion d'amour et de mystique. Sa réflexion part d'une philosophie du moi psychologique (Essai sur les données immédiates de la conscience / Matière et Mémoire), s'approfondit dans une intuition de la vie (L'Evolution créatrice), s'épanouit enfin dans

A - Bergson analyse, dans un premier temps, les caractéristiques du langage animal : Les signes qui le composent sont en nombre bien déterminé. C'est en effet une des spécificités du langage animal que d'être constitué d'éléments simples en nombre limité. C'est la première des caractéristiques de ce langage, qui l'oppose au langage humain infiniment riche, susceptible à chaque instant de s'enrichir de termes nouveaux. Mais c'est davantage la seconde partie de la phrase qui est importante, lorsque