Bergson La Joie

conscience qui préside au récit de la journée que les personnages du roman de Virginia Woolf : Mrs Dalloway, passent à Londres. Révolution épistémologique, l’analyse critique de l’illusion qui préside à la spatialisation du temps conduit en revanche Bergson à découpler le temps de l’espace pour purifier les concepts de mouvement et de durée de toute contamination par des mixtes d’espace et de temps. Le 1er titre projeté par Nerval était Souvenirs du Valois. Ce titre soulignait d’entrée de jeu l’intrication

presque rien pour être heureux ? Mais comment comprendre alors que les hommes consacrent tant d’énergie toute leur vie à travailler pour atteindre une rare satisfaction? Mystère insoluble ! Le bonheur est-il facile ou difficile ? Enigme insondable ! La joie elle naturelle à l’homme, ou nécessite-t-elle, - vade Retro, Satanas ! - une construction, un effort, voire même une insensée création laborieuse ? Cette question ô combien lancinante, même pour les plus starlettes de la croisette nous invite à nous

consacrés à l’humour par les maîtres de la pensée semble lui donner raison. Platon, Aristote, Kant… tous y sont allés de leur petite réflexion. Schopenhauer a creusé un peu plus, Freud également. Nous les retrouverons au fil de ces pages. C’est bien sûr Bergson qui est devenu en 1900 le penseur emblématique du Rire grâce au livre qui porte ce titre. Mais son livre n’est pas très drôle… Et le simple fait que Le Rire soit encore en 1900 un titre disponible suffit à montrer combien le thème avait été jusque

aigre de desapprobation, une attitude critique par laquelle le sUjet «riant» decrie celui qui provoque sa reaction. En plus de ces deux formes particulieres du fire - rire de la joie et rire de la satire - nous constatons une troisieme forme, le rire marginal qui pourrait se preter cl la theorie bergsonienne. Pour Henri Bergson, le fire nait de la raideur, c'est-cl-dire de l'«image du mecanique plaque sur du vivant.»13 lei, celui qui fait fire le fait dans la mesure Oll il agit comme s'il n'avait plus

que la série de photographies intitulée La Poupée (1934-1949) de Hans Bellmer. Il est possible d’y voir une référence à Coppelia, la poupée automate d’un des contes d’Hoffmann, L’homme au sable5. La formule évoquée rappelle en négatif celle d’Henri Bergson, « du mécanique plaqué sur du vivant6 », qui serait selon cet auteur une des principales caractéristiques du comique. Si le rire n’est pas au rendez-vous dans le type d’œuvres surréalistes comme La Poupée de Bellmer – à moins d’un rire de décompression7

contre-vérité anatomique puisque cette Odalisque a treize côtés au lieu de douze (cette transformation de la nature objective étant nécessaire pour donner une impression réaliste de nonchalance et de langueur). Même les philosophes qui croient, comme Bergson, que l’art n’a pas d’autre fin que de nous révéler la réalité pensent précisément que cette réalité est d’abord cachée, l’objet immédiat étant défiguré par les conventions et les préjugés utilitaires de la perception ordinaire L’art est donc un autre

soir. A travers ces chaussures passe l’appel silencieux de la terre, son don tacite du grain mûrissant, son secret refus d’elle-même dans l’aride jachère du champ hivernal. A travers ce produit repasse la muette inquiétude pour la sûreté du pain, la joie silencieuse de survivre de nouveau au besoin, l’angoisse de la naissance imminente, le frémissement sous la mort qui menace. Ce produit appartient à la terre, et il est à l’abri dans le monde de la paysanne (…).  Nous n’avons rien fait que de nous

prolongement de la pensée, une concrétisation de la réflexion humaine ? Il est en effet courant de penser que l'Homo sapiens (homme savant) est avant tout un Homo faber, un être capable de fabriquer des outils. C'est l'idée du philosophe Henri Bergson. Pour Bergson, la capacité de fabriquer indéfiniment de nouveaux outils, ainsi que la capacité de varier l'usage possible de chaque outil déjà créé, est la marque de l'intelligence proprement humaine. "En définitive, l'intelligence, envisagée dans ce qui

l’auteur de Gargantua, « le propre de l’homme ». Dans ce roman publié en 1534, le narrateur Alcofribas Nasier, alter ego de Rabelais selon le principe de l’anagramme, raconte les aventures d’un géant, héros éponyme, sous le signe du rire et de la joie symposiaque, de sa naissance à son statut de prince philosophe, en passant par les guerres picrocholines aussi extravagantes que comiques. Dès son prologue, l’écrivain érudit, mais aussi médecin, remet au goût du jour le principe antique de catharsis

léviathan (absolutisme) où l'ensemble du pouvoir serait remis à un seul et unique souverain ce qui permettrait de faire la différence entre les Hommes en réglant les différends. Plaute, repris par Hobbes :“L'homme est un loup pour l'homme” LE LANGAGE : Bergson : Il est impossible d'affirmer qu'il y a de pensée que par les mots. Il existe un domaine de l'ineffable (sentiments) que l'on ne peut extérioriser, cette pensée ineffable n'est accessible que par l'intuition propre à chacun. Sartre sur le langage