Bergson La Joie

d’attacher une importance excessive à la rhétorique du juron et du gros mot. Parlant d’Eudoxe de Cnide, qui était à la fois un théoricien de l’hédonisme doctrinal et un savant de moeurs fort austères, Aristote s’exprime à peu près comme s’exprimera Bergson : n’écoutez pas ce qu’ils disent, regardez ce qu’ils font. Rien n’est convaincant ni décisif ni révélateur d’une intention sincère sinon l’engagement dans l’effectivité du faire ; seul compte l’exemple que le philosophe donne par sa vie et dans ses

dur… Personnellement, il m'arrive de renâcler à l'idée d'inciter mes zygomatiques à la tétanisation crispée. C'est quelquefois au-dessus de mes forces, dans certains environnements humains : la compagnie d'un stalinien pratiquant me met rarement en joie. Près d'un terroriste hystérique, je pouffe à peine et, la présence, à mes côtés, d'un militant d'extrême droite assombrit couramment la jovialité monacale de cette mine réjouie dont je déplore en passant, mesdames et messieurs les jurés, de vous imposer

sans exclure celui des fous, qui ne laisse pas d'être à propos des sujets qui se présentent, bien qu'il ne suive pas la raison ; et j'ajoute que ces paroles ou signes ne se doivent rapporter à aucune passion, pour exclure non seulement les cris de joie ou de tristesse, et semblables, mais aussi tout ce qui peut être enseigné par artifice aux animaux ; car si on apprend à une pie à dire bonjour à sa maîtresse, lorsqu'elle la voit arriver, ce ne peut être qu'en faisant que la prolation de cette parole

d’une personne est une grande avancée médicale, mais si celle-ci ne contribue pas à apporter de la joie à cette personne, c’est qu’elle n’est certainement pas nécessaire.                                                                                                                             “L’humanité gémit, à demi écrasée sous le poids des progrès qu’elle a faits”, cette citation d’Henri Bergson est en lien avec notamment la dernière partie du texte dans la mesure où elle montre que l’homme souffre

connaissance vague par le langage ou l'expérience corporelle. Exemples : Dieu est l'être infini cause de soi et de toute chose Un cercle est la rotation d’un demi segment de droite L’amour est la joie associée à l’idée d'une cause extérieure L’homme est un mode de la Nature, c’est-à-dire de Dieu. Pour Bergson, c'est la saisie de l'esprit par lui-même au sein de la durée, qu'il définit comme « la sympathie intellectuelle ou spirituelle par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un être pour coïncider

On peut concevoir le rire comme un mode de communication non verbale, que l’on exprime par un mouvement de la bouche et des muscles du visages, accompagné d’expirations saccadées plus ou moins sonores. Il transmet des messages affectifs, comme la joie, le plaisir mais aussi l’hostilité ou l’angoisse, répondant à des stimulations sociales ou dépendantes du rieur. Universel, il relève d’un programme moteur génétiquement déterminé, élaboré au cours de l’évolution des espèces. Désormais les scientifiques

fait d’éprouver une émotion esthétique subjective devant cette tapisserie qui me conduit à estimer que c’est une œuvre d’art. A quoi cette émotion esthétique correspond-elle au juste ? Émotions qui peuvent prendre des formes multiples : joie, tristesse, horreur, dégoût. Attraction pour l’objet perçu. Je suis envoûté par l’objet. L’œuvre d’art est un objet qui n’est plus inscrit dans la sphère de l’utile en tant qu’il provoque une émotion esthétique chez le spectateur. L’œuvre d‘art n’accède

le langage et la pensée. Ligne 3 : âme : synonyme de conscience. Descartes : représentant de la philosophie du 17e siècle. Référence de la leçon : P. 132-133 : Descartes P. 133-134 : Leibniz P. 136-137 : Bergson P. 135 : Hegel P. 137 à 138 : Saussure Quels rapports entretiennent langage et pensée ? Le langage est une faculté strictement humaine permettant la représentation du réel. Cette faculté de signifier est la seule preuve objective

qui vit dans la connaissance rationnelle des causes qui le déterminent peut modifier l’influence que celles-ci ont sur lui, et s’inscrire dans d’autres chaînes causales, dont il a une conscience plus claire _ et qui, par là même, lui donnent plus de joie. SPINOZA • Le désir est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction. Il est donc accompagné d’une souffrance, d’un sentiment de manque ou de privation. Et pourtant le désir semble refuser sa satisfaction,

Ce plaisir n’est donc pas un luxe dans le sens où on l’entend habituellement, c’est-à-dire comme quelque chose que l’on pourrait consommer, mais se définit tout de même comme tel par sa rareté. En effet, les moments de plaisir désintéressé, de joie libre sont exceptionnels. Nous appellerons cette forme de plaisir rare et désintéressé le luxe esthétique, reprenant l’expression de Kant du « plaisir esthétique ». Ce luxe peut être considéré comme supérieur au deux autres car ne dépend pas de quelque