Bergson La Joie

. 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique 8 : Être libre, est-ce pouvoir dire « oui ou non » ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Bergson - problématique 9 : La liberté se confond-elle avec la réalisation de soi-même ? . . . . . . . . 90 Platon - problématique 10 : L’homme est-il libre de choisir qui il est ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Thomas d’Aquin - problématique

donnée. Ce qu'on appelle "mal" est en réalité une diminution de puissance, c'est-à-dire une tristesse, ainsi que ses causes, car l'unique bien est la joie et tout ce qui la provoque. Ainsi le meurtre n'est pas un mal mais peut être bon ou mauvais selon les circonstances (l'euthanasie par exemple, qui peut, quand elle est sage, être source de paix et de joie). L'idée du mal est en fait une pensée inadéquate qui vient de la comparaison du réel avec un modèle imaginaire que l'on considère comme parfait,

: on me regarde, donc je suis. L’ego n’existe que soutenu par le regard qui me fait exister dans une forme qui est son rôle. Un texte du Sursis est encore plus éloquent : « Et vous, dont le regard me suit éternellement, supportez-moi. Quelle joie, quel supplice, je suis enfin changé en moi-même ! On me hait, on me méprise, on me supporte, une présence me soutient à l’être pour toujours. Je suis infini et infiniment coupable ». Autrement dit, seul avec moi-même, j’ai si peu le sentiment d’exister

pas ailleurs : un présent relatif au passé, la mémoire, un présent relatif au présent, la perception, un présent relatif à l’avenir, l’attente. Si l’on me permet ces expressions, ce sont bien trois temps que je vois et je conviens qu’il en a trois. Bergson, La pensée et le mouvant (La perception du changement) : « Temps et durée ». Ainsi, qu’il s’agisse du dedans ou du dehors, de nous ou des choses, la réalité est la mobilité même. C’est ce que j’exprimais en disant qu’il y a du changement, mais qu’il

française ” Bersot 16. L’“entrain français et l'esprit voltairien ” E. Lavisse 17. “ L'âme française. ” Croiset 18. “ Idéal français et idéal humain ” E. Boutroux 19. “ La pensée française et l'idéal classique ” Henri Bergson 20. “ L’enseignement français ” UNIVERSITÉ DE PARIS Comité de Patronage des Étudiants COURS DE CIVILISATION FRANÇAISE À L'USAGE DES ÉTUDIANTS ÉTRANGERS LETTRES – DROIT Semestre d'hiver: du 3 Novembre 1920 au 28 Février

pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature.  Henri Bergson  (Le rire, p.115, Éd. P.U.F)   • L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité. Mais cette pureté de perception implique une rupture avec la convention utile, un désintéressement inné et spécialement localisé du sens ou

au national-socialiste allemand. 6 La trahison des clercs défaite de la France que le maintien du système abhorré 1 ; l’espoir mal dissimulé, dès le début de la guerre, qu’une victoire hitlérienne en amènerait la destruction ; l’explosion de joie quand elle l’apporte (la « divine surprise » de Maurras) ; enfin la campagne contre la démocratie au nom de l’ordre, plus vivace présentement que jamais, encore que plus ou moins franche, chez tout un monde d’entre eux. (Voir L’Epoque, L’Aurore, Paroles

rassurant. On peut localiser le grain de beauté, arrêter sa dérive, mais Albertine elle-même, non : elle demeure, selon l’expression célèbre de Proust, un " être de fuite " -- où l’on perçoit une certaine proximité de la pensée proustienne avec celle de Bergson, philosophe de la " pensée et du mouvant ": "C'était une terra incognita terrible où je venais d'atterrir, une phase nouvelle de souffrances insoupçonnées qui s'ouvrait. Et pourtant ce déluge de la réalité qui nous submerge, s’il est énorme auprès

expériences similaires de mémoire. La création artistique de la recherche permet de ressusciter le temps perdu. Proust parle de la création artistique. Le processus de la mémoire involontaire chez Proust : 1° sensation physique inhabituelle 2° joie puissane dont la cause n’est pas identifiée 3° travail de l’intelligence 4° surgissement d’un souvenir qui en rappelle d’autres Ce processus est lié à l’architecture du temps. Selon Proust, le temps à la forme d’une pyramide. Il suffit d’un

qui regarde une photo d’elle adolescente, malgré le temps écoulé qui a transformé son corps, son esprit, est toujours essentiellement la même personne. Nos états de conscience changent mais la conscience demeure identique, dans la colère ou dans la joie nous sommes toujours fondamentalement la même personne affirme Kant. Si nous avons la conviction d’être toujours la même personne malgré la diversité de nos états de conscience, c’est parce que la conscience semble réaliser une unité. Mais si avoir