Bergson La Liberté Créatrice

Elle dévoile l’invisible et donc la vérité des choses. Enfin, l’art est un objet esthétique qui nous révèle le désir humain d'éprouver un plaisir, autant sensuel qu’intellectuel. L’art est la faculté de l’homme a de se conduire de la nature a la liberté. De ce fait, il exerce une importance dans les activités humaines. “La nature de chaque chose est précisément sa fin”. Dans sa Politique, Aristote nous conduit a l'idée que l’art joue un rôle dans la réalisation de la finalité proprement humaine.

s’échapper = retrouver sa liberté. Ici au sens le + immédiat de la liberté = la liberté physique peut aussi s’appliquer aux animaux. Un animal peut s’échapper d’un zoo, un chien de chez ses maîtres. On parle aussi de libérer un gaz. Liberté physique = ne pas être empêché dans ses mouvements, pas être retenu. Par analogie (le temps est à l’homme ce que la cage est à l’animal), le temps serait donc une entrave pour nous, une entrave à notre liberté. une contrainte -Ces deux

plus essentielle, la plus vraie réalité qui définit l’homme. 2.     Les manifestations de la conscience La présence de la conscience en l’homme lui confère des qualités que les autres êtres ne peuvent manifester. a.     Sélection et choix Henri BERGSON (1859-1941) indique que «toute conscience signifie choix». Il montre par là même que la conscience est liée au présent, au réel, à l’action. Pour chaque tâche que je dois accomplir, j’évoque, parmi tous les souvenirs, ceux qui me sont utiles dans

"L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs

prédéterminé par son instinct et donc que son devenir n’est pas tracé d’avance mais naît avec un vide biologique qui lui permet d’être libre. L’homme n’est donc plus soumis à ces besoins au contraire de l’animal. I- La culture est-elle condition de la liberté humaine ou bien obstacle : Voir Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Dans ce texte, Rousseau compare l’homme à l’animal. Il montre que l’animal est déterminé par son instinct mais que l’instinct n’est pas

obéissant », c’est-à-dire de gagner sa liberté tout en respectant les lois physiques. La technique, en tant que « savoir-faire » consiste alors à utiliser ses connaissances pour mettre la nature à son service. On peut d'ailleurs expliquer ce besoin de maîtriser la nature pour pallier à notre « naturalité déficiente » par rapport aux autres animaux : on veut pouvoir faire aussi bien et finalement mieux, que la nature, comme il est expliquer dans le mythe de Promété + bergson qui atteste mythe de promété car

des ouvriers, des paysans, des ingénieurs, des militaires, des membres du Parti… Il s’agissait de « construire un pays nouveau, un homme nouveau ». Mais les artistes ? Selon une représentation commune, les artistes jouissent d’une absolue « liberté créatrice », et l’on ne saurait rien exiger d’eux. Or, l’exemple donné plus haut révèle que parfois la société exige un tel engagement de la part des artistes eux-mêmes –et cela n’est pas seulement vrai des sociétés du bloc soviétique. Cette exigence est-elle

pas envisagée, prise en compte, élaborée ? Que signifie l’ordre de ne pas explorer les limites de notre temps, de rester au sein de ses limites ? Ou encore : que signifie le fait que cette question soit une question rhétorique, et que l’appel à la liberté contenu dans l’impératif soit ici plus ou moins fictif ? En premier lieu, le fait que nous soyons toujours en retard, en avance, à côté, en marge du temps, de l’époque, de l’actualité, du présent : s’il faut être de son temps, c’est que nous ne le

substituant à la force musculaire de l’homme actionnant des machines de plus en plus complexes. II°/ L’homme est un homo faber L’homme avant d’être un homo sapiens est un homo faber, telle est la thèse que va défendre Bergson (XX ème) dans son ouvrage L’évolution créatrice : « Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si pour définir notre espèce nous nous en tenions strictement à ce que l’histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante de l’homme et de l’intelligence

Henri Bergson (1919) L’énergie spirituelle ESSAIS ET CONFÉRENCES Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée