Bergson La Liberté Créatrice

censure ou les arrestations massives, ont étendu leur idéologie par la force. Dans n’importe quelle société, le contrôle de l’imaginaire est sans doute le moyen le plus efficace du contrôle social. Ainsi l’imaginaire qui normalement représente la liberté de l’homme, étendu à l’ensemble de la communauté peut être dangereux. Ce contrôle sur la société peut pousser l’individu dans un monde irréel où il ne cherchera plus à vivre ni à lutter contre l’oppression, où il sera dans un état de confusion car

La liberté Intro : deux types de problèmes. 1) la conciliation du principe du déterminisme, fondement de la connaissance scientifique, et de l'expérience de la conscience par laquelle la liberté est révélée. 2) la conciliation de la spontanéité propre à un acte libre avec un principe d'ordre qui l'oriente et le préserve de l'absurde. Cf Gide : Un crime immotivé. Ni détermine par des causes, ni motive par des buts. Le déterminisme Trois orientations possibles 1) Réduire l'expérience

compris par sa transformation. La valeur spirituelle du travail est donc foncièrement liée à la participation de plus en plus consciente de l’homme à l’évolution de la nature et de la culture. Mais la valeur travail si elle doit servir la liberté créatrice doit-elle être imposée ? Un droit à la paresse ne doit-il pas être rendu légitime ? III. Dans quelle mesure le travail est-il un devoir moral ? 1 – La valorisation morale du travail. Kant, dans le Traité de pédagogie, trad. De J. Barni, écrit

pouvoir de décision fondamental : à partir de notre capacité de réflexion, elle détermine notre liberté et par conséquent nos responsabilités, dont nous ne nous méfions pas, étant considérées comme justes et anticipées, enfouies en nous. Effectivement, la conscience signifie avant tout rester à l’affut, être vigilant en toute circonstance – du moins lorsque nous sommes en éveil –, comme en témoigne Henri Bergson, lorsqu’il affirme que «  L’attention est une attente, et il n’y a pas de conscience

toute puissance de Dieu au profit du développement de la rationalité. [C’est un premier argument mais qui reste insuffisant parce qu’il rend compte d’une finalité de l’activité artistique, mais qui est encore extérieure à l’activité créatrice elle-même.] b) Dans la mesure où l’artiste ne fait que représenter la réalité, il se trouve marginalisé, loin du réel et même accusé de détourner les hommes des valeurs essentielles au quotidien, qu’elles s’inscrivent dans le domaine social

et de lui donner un sens humain qui exprime particulièrement les qualités et les prédispositions de la conscience. L’esprit est en effet doué de sens et du goût de la beauté et exprime ces aptitudes dans des productions variées qui illustrent sa liberté concrète. Le travail technique est affirmation de l’intelligence libre de l’homme qui s’empare de la nature ; l’œuvre d’art assume la tache singulière de manifester au dehors le sens et la beauté dont est capable la conscience. c) L’imagination

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Peut-on concevoir une liberté sans loi ?  (6 heures) On connaît la fameuse sentence d’Ivan Karamazov dans l’ouvrage de Dostoïevski : « Si Dieu n’existe pas, tout est permis ». On pourrait y faire remonter le topos anarchisant « Ni Dieu, ni maître ». Sur cette voie, un secret désir semble étreindre le cœur de l’homme et attendre le moment où il pourra s’avancer, levant haut l’étendard d’une liberté absolue, d’une liberté sans foi, ni loi. Mais l’homme est un être retors, fait d’un bois si courbe

Nous ne pouvons qu'y obéir. Cela ne signifie néanmoins pas que nous soyons soumis à la nature. Le projet technique consiste à utiliser les lois de la nature pour notre utilité. Ainsi, en obéissant aux lois de la nature, on peut la commander. La liberté n'est pas dans l'absence de contrainte mais dans l'utilisation raisonnée de ces contraintes. Hobbes L'oisiveté est la mère de la philosophie (Léviathan) Référence est faite ici à ce que les penseurs antiques appelaient l'otium c'est-à-dire le loisir

techniques (comme notre téléphone portable, par exemple). En définitive la technique contribue t-elle à libérer l’homme ou à le rendre esclave ? la technique est-libératrice ? [reformulation du sujet] Cette question nous amènera à nous interroger sur la liberté : en quoi consiste t-elle ? Si libérer l’homme, c’est lui permettre d’agir sans contrainte, la technique ne renvoie-t-elle pas elle même à certaines contraintes auxquelles l’homme, dans sa vie de travail et sa vie en société, ne semble pas pouvoir