Bergson La Liberté Créatrice

La création artistique n’est nullement réductible à la fabrication technique. (Sens strict = production à partir de rien. Large = Production de nouveauté). L’art et le jeu témoignent d’un esprit de liberté . Ils sont un moyend’évasion . L’artiste est un adulte qui doit gagner sa vie. L’art sans être un jeu s’apparente à l’esprit de jeu, d’enfance.L’art est une quête éternelle du Beau et l’artiste

la fin du travail (pas en général, mais la fin du travail capitaliste). L'aliénation est définitive : le travail est devenu un lieu d'exploitation et ne pourra jamais retrouver sa valeur positive. En fait, le seul lieu où l'on peut retrouver sa liberté est en-dehors du travail, en réduisant le temps de travail. C'est pourquoi les travailleurs doivent mener une révolution contre les chefs capitalistes : il est capital de se libérer du travail. Le lien social positif ne pourra se trouver qu'en abolissant

constante est établie : L’imagination reproductrice qui est la faculté de former, de reproduire des images à partir de ce qui a été perçu. Elle se donne pour but et pour règle la fidélité au réel (d’ailleurs l’est-elle toujours ?) L’imagination créatrice, qui produit des synthèses originales, combine des images pour atteindre des formes nouvelles. Celle-ci se permet d’être explicitement irréaliste. De l’image elle-même il convient de distinguer si elle est entendue comme un pur produit de l’imagination

circonstances les plus hasardeuses. Non seulement, en effet, il y a désaccord « d’un individu à l’autre, mais même souvent entre les jugements successifs d’un même individu, qui désirera la santé s’il est malade, la richesse s’il est pauvre », ou la liberté s’il est esclave. C’est précisément ce qu’illustrent à merveille Les fables de La Fontaine. Texte 5 Le loup et le chien et Texte 6 Le rat de ville et le rat des champs. Les hommes s’imaginent dès lors qu’ils pourraient être heureux par la possession

conscience qui préside au récit de la journée que les personnages du roman de Virginia Woolf : Mrs Dalloway, passent à Londres. Révolution épistémologique, l’analyse critique de l’illusion qui préside à la spatialisation du temps conduit en revanche Bergson à découpler le temps de l’espace pour purifier les concepts de mouvement et de durée de toute contamination par des mixtes d’espace et de temps. Le 1er titre projeté par Nerval était Souvenirs du Valois. Ce titre soulignait d’entrée de jeu l’intrication

Introduction: Tout artiste, semble-t-il, doit partir d'un projet, au moins d'une vague idée, avant de réaliser son œuvre. Il serait inconcevable que l'artiste travaille sans savoir où il va. Il doit avoir une intention qui guide son activité créatrice. Comment créerait-il à partir de rien? Une œuvre qui semble le fruit du hasard choque le public. Mais si le projet impliquait une parfaite connaissance de ce que sera l'œuvre une fois achevée, si l'idée préalable était un modèle mental qu'il suffirait

manuelle. Il exerce son intelligence. Bergson confirmera l'intuition de Marx en montrant le passage de l'homo faber à l'homo sapiens, de l'homme qui travaille à l'homme qui pense. Avant lui Hegel déjà avait montré les effets, dialectiques, du travail du serviteur sur sa condition servile, donnant à penser que le serviteur recouvrait sa liberté grâce à son travail alors que le maître se plaçait sous la dépendance de son serviteur et hypothéquait ainsi sa propre liberté. Notons au passage que l'aliénation

impérieux, mais je choisis son sens et les ordres qu'il me donne par le projet même de ma fin .... C'est le futur qui décide si le passé est vivant ou mort. ». – et c'est ce qui nous permet d'échapper au «poids du passé » et de sauvegarder notre liberté. (cf L’Etre et le Néant). Ainsi, si nous ne pouvons échapper à la fuite irréversible du temps, si ni passé ni futur n'existent puisque le premier n'est plus et que le second n'est pas encore, nous ne pouvons pas non plus échapper à la présence

Dieu sans idée de mal  Jean-Miguel Garrigues, Dieu sans idée du mal, La liberté de l’homme au cœur de Dieu, ch. XI « Dieu sans idée de mal », 1997, Desclée, pp. 168-184. Il peut sembler bien audacieux de proclamer dans le monde d’aujourd’hui que Dieu n’a pas l’idée du mal, et, plus radicalement encore, que Dieu n’a pas idée du mal. Est-ce une provocation ? Est-ce le rêve d’un Dieu « angélique » ? Ce titre pourtant, je l’ai donné à ce livre parce qu’un jour il m’a frappé et comme ébloui . La phrase

formuler aucun jugement. Les sceptiques ne peuvent atteindre la vérité. Le sens ne nous permet pas d’arriver à un accord pour affirmer une vérité universelle. C’est le rejet du sens et de la raison. La raison est alors le meilleur moyen d’atteindre la liberté or pour le prouver il faut utiliser la raison. C’est un cercle vicieux. D’autre part, pour établir raisonnablement en Maths, il faut partir de proportion admises mais non démontrée donc toujours des propositions dont on n’est pas sûr. C’est une régression