Bergson La Liberté Créatrice

saurait être réduite à la recherche du pouvoir pour le pouvoir, même si on ne peut pas envisager la politique sans la recherche du pouvoir. La bonne question est : le pouvoir, pour en faire quoi – le bonheur des hommes, établir les conditions de la liberté ? {Politique - Pouvoir} « Appelons de nos vœux la venue des sceptiques s’ils doivent éteindre le fanatisme. » Raymond ARON (1905-1983) Ni le savoir ni même la philosophie ne protègent du fanatisme, c’est-à-dire de la possibilité de mettre

réflexion, que nous-mêmes élaborons pour arriver à nos fins. Il est ainsi possible pour chaque individu de construire cet objet qu’est la pensée à partir d’images diffuses. Bergson confirmait par ailleurs cette affirmation en disant : « Tous mes travaux tendent à établir que la conscience est efficace et véritablement créatrice. B) J’ai conscience de tout ce qui se forme en mon esprit Chaque individu a la capacité de penser, c'est-à-dire qu’il entend et voit les choses dans son

nature et se rattacher à une communauté, une société. La religion a été le premier opérateur à l'éducation, formation de l'homme (en lui inculquant des valeurs) ex : grands récits cosmogoniques. 2)La société comme machine à fabriquer des dieux, (Bergson) : C'est la société humaine qui par essence fabrique du sacré, fabrique des dieux et engendre du religieux. PARCE QUE toute société humaine est fondée sur la notion d'interdit (qqch qui est sacré). Il n'y a pas de société humaine sans interdit. Il

sans art ? Et cependant, en écartant le voile et en regardant le tableau tout entier de la distance convenable, on comprendra que ce qui avait l'air d'une tache faite au hasard sur la toile, est l'effet de l'art consommé du peintre. Bergson, l’Evolution créatrice, Introduction L’intelligence est une annexe de la faculté d’agir, et est incapable de se représenter la vraie nature de la vie L’histoire de l’évolution de la vie, si incomplète qu’elle soit encore, nous laisse déjà entrevoir comment

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

se vengerait d'eux ? 3°) Si telle est la vie, si à la fois elle est substantiellement cruelle et si elle se joue dans cette inauthenticité que le théâtre évoque, comment la vivre ? Comment déjà l'éprouver et la connaître ? Comment y déployer notre liberté ? Quelle sorte de «vie bonne» y mener, quel bonheur tenter d'y vivre ? Et pourquoi l'homme serait-il cruel ? Naturellement cruel ? Dépravé par la société ? Gâté par le péché originel ? victime de sa sottise ? Cherchant à se divertir ? 4°) Si telle

amène à nous interroger sur les limites morales, politiques, juridiques à imposer à ce pouvoir démiurgique. Désormais, le progrès technique n’est donc plus nécessairement assimilé à un progrès pour l’être humain, il peut constituer une menace pour sa liberté, son autonomie, son intégrité corporelle, et plus radicalement pour son humanité. À moins peut-être d’envisager une nouvelle humanité créée par la technique comme le summum du progrès, perspective que certains défendent aujourd’hui. L’enjeu contemporain

épuise en lui tous les poisons, pour n’en garder que les quintessences. Rimbaud (1854-1891), Lettre du Voyant ROUSSEAU, JEAN-JACQUES L'argent qu'on possède est l'instrument de la liberté ; celui qu'on pourchasse est celui de la servitude Les Confessions L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté SHAKESPEARE Je tiens ce monde pour ce qu´il est : un théâtre où chacun doit jouer son rôle. Shakespeare Le monde entier est un théâtre, Et tous, hommes et femmes, n´en sont que

affirmer encore : "Ce mystère est ipséité et partant nescioquid. Dieu est tout entier ipséité. " (p. 143). Ce Je-ne-sais-quoi est un absolu ineffable et comme le dira Bergson : "L'Absolu n'est pas une chose, mais une durée, une liberté et une vie ; l'Absolu n'est rien de tout fait, il est jaillissement créateur." (Évolution créatrice, pp. 270 et 323 ; Deux sources de la morale et de la religion, chap. III, cité par Jankélévitch, p. 184) Ce Jaillissement créateur ressemble à s'y méprendre à l'engendrement

Ici la question du progrès devient celle de la liberté. L’espérance de Heidegger nous paraît bien étroite : à quoi sert la poésie dans un camp de concentration ? Dans un accident nucléaire ou plus banalement quand les techniques sont les chaînes de l’asservissement économique causes d’une misère spirituelle et matérielle, seul un acte intégrant l’éthique peut nous sauver, et cet acte exige la responsabilité, c’est-à-dire une certaine forme de liberté. Jusqu’ici le progrès humain a été vu plutôt comme progrès se