Bergson La Liberté Créatrice

l’inégalité parmi les hommes, G.F. Art. « Economie (politique) » dans Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, G.F, tome 2. Dans le même volume : articles de Diderot, « cité, « citoyen » et De Jaucourt, « liberté civile », « liberté politique ». consulter *KANT, Projet de paix perpétuelle, G.F. 4€ Métaphysique des moeurs, I, Doctrine du droit, Vrin. |Louis Nucéra |Livre |Adulte | |193 KAN/2 | |Disponible | Idée d’une histoire universelle

l'avenir de l'association Louis Lavelle seront tirés de quelques lignes de La conscience de soi (ch. IV, 7). Lavelle écrit : « Notre rayonnement spirituel est proportionnel à notre puissance de solitude ». Et il pense à lui-même, à sa propre démarche créatrice, dans le retrait par rapport au monde. La pensée de Lavelle, ajouteraije, a connu une solitude involontaire, et par là, elle est devenue « le plus pur de tous les messages, le plus immatériel et le plus efficace ». C'est grâce à cette purification

Bergson, L'évolution créatrice Le langage humain « Si [...] les fourmis, par exemple, ont un langage, les signes qui composent ce langage doivent être en nombre bien déterminé, et chacun d’eux rester invariablement attaché, une fois l’espèce constituée, à un certain objet ou à une certaine opération. Le signe est adhérent à la chose signifiée. Au contraire, dans une société humaine, la fabrication et l’action sont de forme variable, et, de plus, chaque individu doit apprendre son rôle, n’y étant

psychique. Par suite, c’est dans cette durée individuelle et concrète que résident la personnalité et la liberté de chacun. On a en soi deux « moi » qui correspondent à deux niveaux de la vie psychique. La liberté est l’acte le plus significatif, la création du soi par soi. Un homme est libre psychiquement à condition d’appréhender sa durée intérieure. Ça lui permet d’appréhender sa liberté intérieure et ainsi de créer quelque chose. En redéfinissant la durée il dégage un « mobilisme universel

ANALYSE GLOBALE DU TEXTE DE BERGSON   Sur quoi la réflexion de Bergson porte-t-elle ? Le terme clé du texte est le mot conscience, terme désignant la propriété qu'a l'individu de posséder une représentation du monde et de soi. La réflexion de Bergson porte ici sur les variations d'intensité de la conscience et a trait à leur origine.   Quel problème traite-t-il ? Bergson met en question le caractère uniforme de la conscience. Si celle-ci présente des degrés différents d'intensité, qu'est-ce

CHAPITRE : LA CONSCIENCE EXPLICATION DE TEXTE - BERGSON Dans ce texte l’auteur étudie le problème général suivant : En quoi la conscience est-elle utile ? Lorsqu'on évoque la notion de conscience, on se tourne en priorité vers la pensée, considérée, depuis Descartes, comme l'élément le plus intime de la conscience de soi. Or Bergson, dans ce texte, semble vouloir aborder la question d'une autre manière : en faisant de la conscience une caractéristique liée à l'activité d'un être. C'est

Bergson déclare dans un premier temps que la « conscience signifie d’abord mémoire ». Sans conscience, point de mémoire. Sans mémoire, peu de conscience : « […] mais la mémoire est là, ou bien alors la conscience n’y est pas. Une conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s’oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l’inconscience ? » Avec la conscience, le passé s’accumule et se conserve, le tout pour tendre vers l’avenir. Avec

(1859-1941) Henri Bergson est né à Paris en 1859. Son père était musicien et compositeur, exilé de Pologne. Sa mère était anglaise et ne lui parla jamais qu’en anglais. Il fut élevé dans les règles du judaïsme traditionnel. Il fit de brillantes études à Paris où il se distingua dans l’étude des mathématiques et de la philosophie. Il fréquenta l’École Normale Supérieure (1878-1881). À cette époque , la philosophie officielle était le kantisme rigoureux. Rem. : Au sortir du collège de Laflèche

penser, ce que Bergson montre ici : penser, c'est pouvoir sortir de la situation présente, des impératifs de l'action pour déterminer le déroulement de l'action. En ce sens la pensée qualifie l'essence de l'hOl1une, par opposition à l'animal. Ce dernier est en effet enchaîné à la nature et au présent il est en partie incapable de construire l'action en envisageant de multiples possibilités. L'apprentissage est fondé sur l'instinct ou sur un conditionnement, non sur la conscience. Bergson a effet démontré

intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose ; elle est coextensive à la frange d’action possible qui entoure l’action réelle : conscience est synonyme d’invention et de liberté. Or, chez l’animal, l’invention n’est jamais qu’une variation sur le thème de la routine. Enfermé dans les habitudes de l’espèce, il arrivera sans doute à les élargir par son initiative individuelle ; mais il n’échappe à l’automatisme que pour un