Bergson La Politesse

étonnant qu’elle ne puisse pas s’enseigner. Bref, il soutient la thèse opposée à sa position initiale, lorsqu’il affirmait que la vertu ne pouvait s’enseigner, et s’en amuse d’ailleurs auprès de Protagoras. Les deux interlocuteurs, après un échange de politesse, prennent congé, et le rassemblement se disperse, mettant fin au dialogue. Portée philosophique et historique Le Protagoras est un dialogue remarquablement riche, présentant de multiples facettes. Sur le plan philosophique, la doctrine socratique

accueille l’autre sur le terrain du sentiment. La sympathie a cette vertu d’ouverture du sentiment au delà des limites du moi et de ses intérêts. La sympathie déclôt l’individualité et l’ouvre à une région plus vaste. Il est même possible, comme le dit Bergson, que la sympathie me relie à tout ce qui vit, à tout ce qui est sensible. La sympathie à l’égard de la souffrance éveille dans le cœur la compassion. (texte) Cependant, nous employons d’abord le mot sympathie dans une sphère qui est d’abord humaine

Mathilde revient d’Algérie après de longues années d’absence, l’on comprend très vite que tout oppose les deux membres de la famille. Dans un premier temps nous montrerons en quoi le dialogue informatif entre les deux personnages qui affectent la politesse participe de la scène d’exposition puis nous montrerons qu’elle installe surtout une tension entre le frère et la sœur dont le différent paraît difficile à surmonter et qui laisse augurer d’une grande violence pour la suite de la pièce. L’extrait

mourons ! Et c'est d'avoir à la bouche La salive des clairons. L'acier luit, les bivouacs fument ; Pâles, nous nous déchaînons ; Les sombres âmes s'allument Aux lumières des canons. Et cela pour des altesses Qui, vous à peine enterrés, Se feront des politesses Pendant que vous pourrirez, Et que, dans le champ funeste, Les chacals et les oiseaux, Hideux, iront voir s'il reste De la chair après vos os ! Aucun peuple ne tolère Qu'un autre vive à côté ; Et l'on souffle la colère Dans notre imbécillité. C'est

sont alors les éléments dont il faut tenir compte lorsqu’on se propose pour objectif de faire rire en écrivant ? Le rire est essentiellement humain. Pour commencer, nous ne devons pas perdre de vue que "le rire est le propre de l’homme." Bergson reprend ainsi la phrase célèbre de Rabelais : "Il n’y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage sera beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid ; il ne sera jamais risible. On rira d’un animal, mais parce qu’on aura

conscience sociale. L'apparition de l'Honnête homme fait ressortir, en même temps, l'ambiguïté de sa position sociale. Cet ascendant de la noblesse a fait en sorte que c'était le Courtisan qui apparaissait jusqu'alors comme modèle idéal d'humanité. La politesse mondaine devient, avec l’Honnête homme, à la différence du modèle du Courtisan qui l'a précédé1, une sorte d’obligation morale. Nicolas Faret a écrit le premier grand traité portant sur L’Honnête Homme (1633). L’Honnête homme est un être de contrastes

individualité, son originalité, ses qualités morales. 4. Mœurs (d’une personne, ou d’un groupe) ; leur description (dans une œuvre littéraire). « peindre des caractères, c’est-à-dire des types généraux, voilà donc l’objet de la haute comédie. » (Bergson) Courtisan : 1. Celui qui est attaché à la cour, qui fréquente la cour d’un souverain. 2. Fig. Personne qui cherche à plaire aux gens influents en leur faisant la cour. 20 21 Ibid., p.250 Une fille. 22 Ibid., p.292 13 Baccante : 1. prêtresse

passions, la guerre, la crainte, la pauvreté, la laideur, la solitude, la barbarie, l’ignorance et la férocité ; dans une société civile, on voit, sous l’empire de la raison, régner la paix, la sécurité, l’abondance, la beauté, la sociabilité, la politesse, le savoir et la bienveillance. Thomas Hobbes, Le Citoyen (1642) C. Toute loi ne libère pas Mais Hobbes suppose justement que l'état de nature est un état de guerre. De sorte qu'il juge toute forme d'Etat préférable à l'anarchie, qui serait

qu'inversement, la représentation, c'est la vie. Nous n'assistons pas à l'imitation d'une pseudo-réalité mais à une expression symbolique vraie en elle-même. TonalIté : Cette théâtralité mécanisée fait naître le comique (qui est, selon la formule de Bergson, «du mécanique plaqué sur du vivant»), un comique outré, proche de la «commedia dell'arte», du cabaret, du cirque, fondé sur des gags langagiers et visuels. Mais le malheur de Vladimir et d'Estragon, comme celui de Pozzo et surtout de Lucky, est

de deux pages en annexe. - Un imprimé à remplir par vos soins. f- Les formules d’appel et de politesse Elles ne sont utilisées que dans la lettre administrative en forme personnelle, c'est-àdire lorsqu’une administration écrit à un destinataire extérieur à elle. Elles ouvrent et ferment le corps de la lettre. La formule d’appel est, en effet, la porte d’entrée du texte de la lettre. La formule de politesse permet de clore le texte de la lettre et d’amener la signature. Monsieur, (formule d’appel)