Bergson La Politesse

bourgeois et les grands seigneurs, et j’aurais pris indifféremment les uns et les autres pour amis. Avec une certaine préférence pour les ouvriers, et après cela pour les grands seigneurs, non par goût, mais sachant qu’on peut exiger d’eux plus de politesse envers les ouvriers qu’on ne l’obtient de la part des bourgeois, soit que les grands seigneurs ne dédaignent pas les ouvriers comme font les bourgeois, ou bien parce qu’ils sont volontiers polis envers n’importe qui […] Je ne peux, du reste, pas

et qui corrompt : "Les blancs, perfectionnés par l'Instruction publique, ils marchent tout seuls" (183). Vers quoi marchent-ils avec une telle bonne conscience? vers l’aliénation colonialiste et l’exploitation des populations africaines. Alors la politesse, la civilité, la délicatesse, le tact, la bonne tenue sont définitivement désuètes dans un monde avachi en pleine déliquescence, un monde débraillé, effiloché (254), dissous (262), déliquescent, débordant, dégoulinant, dégoûtant, dégueulasse, gâteux

et qui corrompt : "Les blancs, perfectionnés par l'Instruction publique, ils marchent tout seuls" (183). Vers quoi marchent-ils avec une telle bonne conscience? vers l’aliénation colonialiste et l’exploitation des populations africaines. Alors la politesse, la civilité, la délicatesse, le tact, la bonne tenue sont définitivement désuètes dans un monde avachi en pleine déliquescence, un monde débraillé, effiloché (254), dissous (262), déliquescent, débordant, dégoulinant, dégoûtant, dégueulasse, gâteux

dominant comme dans l'univers de la comédie22 ou du mélodrame. Thénardier ne pense qu'à l'argent. Cette idée l'obsède et se traduit dans tous ses gestes et ses moindres paroles. Le bavard volubile est frappé de cette «raideur mécanique» dont parle Bergson,23 et souvent aussi d'une insociabilité et d'une inattention qui ont pour conséquence qu'il ignore l'habileté de son interlocuteur, qu'il dit tout ce qu'il ne veut pas dire et fait tout ce qu'il ne veut pas faire. Il y a souvent un contraste entre

qu'inversement, la représentation, c'est la vie. Nous n'assistons pas à l'imitation d'une pseudo-réalité mais à une expression symbolique vraie en elle-même. TonalIté : Cette théâtralité mécanisée fait naître le comique (qui est, selon la formule de Bergson, «du mécanique plaqué sur du vivant»), un comique outré, proche de la «commedia dell'arte», du cabaret, du cirque, fondé sur des gags langagiers et visuels. Mais le malheur de Vladimir et d'Estragon, comme celui de Pozzo et surtout de Lucky, est tragique

qu'inversement, la représentation, c'est la vie. Nous n'assistons pas à l'imitation d'une pseudo-réalité mais à une expression symbolique vraie en elle-même. TonalIté : Cette théâtralité mécanisée fait naître le comique (qui est, selon la formule de Bergson, «du mécanique plaqué sur du vivant»), un comique outré, proche de la «commedia dell'arte», du cabaret, du cirque, fondé sur des gags langagiers et visuels. Mais le malheur de Vladimir et d'Estragon, comme celui de Pozzo et surtout de Lucky, est

grandit par la comparaison entre Arlequin et Dorante. Elle ne peut s’empêcher de penser : «Que le sort est bizarre ! aucun de ces deux hommes n’est à sa place.» Scène 9 : Dorante, resté seul avec Arlequin, réprimande son valet pour son manque de politesse. Scène 10 : M. Orgon, arrivé sur ces entrefaites, n’en paraît point étonné, et accueille le faux Dorante comme si de rien n’était. Acte II Scène 1 : Lisette a si bien joué son rôle auprès du faux Dorante, Arlequin, qu’elle a enflammé

lui-même dans la nature. Telle est la problématique de l’enfant sauvage.     La culture, selon l'ethnologie, est l’ensemble des productions signifiantes d’une société humaine organisée, ce qui implique le langage, les mœurs, les traditions, la politesse, la manière de vivre et de se comporter, telle qu’elle existe dans une société donnée. Nous vivons dans notre culture, nous y sommes habitués, comme le poisson dans l'eau et il nous paraît de ce fait tout à fait normal qu'elle soit naturelle.    

Mais si l’on admet que le langage est conventionnel, alors on admet qu’il est le fruit d’un apprentissage, long et difficile. Saussure se pose ensuite la question de savoir si les signes aussi sont conventionnel. Il prend l’exemple des signes de politesse qui ont, au premier abord, l’air naturel mais qui ne le sont pas du tout, ils sont totalement conventionnel. Donc tout signes, linguistiques ou non, dans une société est conventionnel. Mais Saussure ne s’arrête pas là, il définie ensuite la différence

La conscience est choix, mémoire ouverte d’une durée, concentrée en une anticipation. La conscience est une mémoire assortie de liberté, se renouvelant en permanence, par enrichissement des actes passés et mise en perspective d’actions futures (Bergson) • Le sentiment du bien Il y a un rapport moral à soi comme sujet responsable qui passe par l’instauration d’une intériorité qui permet une distance et un jugement vis-à-vis des situations pratiques conditionnés par la raison. La conscience