Bergson La Politesse

en place de cette réalité dans l’espace. Quant à la durée, telle que l’avait définie Bergson, elle se traduit comme décalage entre la conscience de succession et la succession de conscience. Rapportée à ce qui fait problème dans cette séquentialité, le temps est la durée, hétérogène, que prend le répondre. En revanche, l’homogénéité de l’espace comme du temps, chère à la science, qui fait de ce temps, dit Bergson, une spatialisation déguisée, provient du fait que chaque question où et quand s’inscrit

cheval, l'idée de triangle ou l'idée de courage. Il ne faut donc jamais projeter sur un texte de Platon l'alternative du subjectif et de l'objectif. [pic] II La pensée est-elle incommensurable avec le langage? C'est une des thèses de Bergson: la pensée est sans commune mesure avec le langage, irréductible à lui. 1. Y a-t-il antériorité de la pensée sur le langage ou le langage est-il la chair de la pensée? 2. Comment si la pensée était antérieure au langage,  pourrait-elle exister

L’INCONSCIENT 69 6.1.3 L’idée d’une représentation inconsciente est-elle concevable ? Pour Bergson, la conscience est la marque caractéristique du présent et de l’être agissant et une représentation inconsciente serait une représentation refoulée par la connaissance qui donnerait à la représentation inconsciente une clarté et une assise théorique forte en dépit d’un préjugé attendu. Bergson a une vision philosophique et non scientifique de l’inconscient. Chez tous les auteurs d’avant le XIX

les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la pré- histoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alen- tours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui fait) avant d'être homo sapiens (l'homme qui sait) : "Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la

d'humanité, les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la préhistoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alentours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui fait) avant d'être homo sapiens (l'homme qui sait) : "Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la

science tout ce qu'il en peut tirer pour son équilibre mental et pour son bonheur. C'est quelque chose d'être délivré de superstition et de fanatisme : mais ce n'est pas tout. Nos passions ont encore d'autres causes. Les beaux-arts, qui sont des Politesses à bien regarder, nous tiennent plus près et nous civilisent plus directement et intimement. Poésie, Musique, Architecture, Dessin sont nos vrais maîtres de bonne tenue. Le Culte reste donc l'instrument principal du perfectionnement positif ; mais

les sonnets, les rondeaux, les blasons, les épigrammes. Ce sont toutes des formes brèves qui permettent de faire preuve d’originalité et d’ingéniosité dans le style. On va rechercher une certaine pureté dans la langue, avec un raffinement dans la politesse, élégance dans la tenue vestimentaire rehaussée de plume, de dentelle, de ruban. La conversation sera spirituelle et aimable. Sur le plan du langage : les précieux vont développer une recherche sur un langage raffiné qui va abonder en figure de

passions, la guerre, la crainte, la pauvreté, la laideur, la solitude, la barbarie, l’ignorance et la férocité ; dans une société civile, on voit, sous l’empire de la raison, régner la paix, la sécurité, l’abondance, la beauté, la sociabilité, la politesse, le savoir et la bienveillance. Thomas Hobbes, Le Citoyen (1642) Certes, toutes ces affirmations dépendent de l’idée qu’on se fait de la nature humaine et de la conception de l’état de nature qui en découle. Hobbes, qui écrit dans une période

passions, la guerre, la crainte, la pauvreté, la laideur, la solitude, la barbarie, l’ignorance et la férocité ; dans une société civile, on voit, sous l’empire de la raison, régner la paix, la sécurité, l’abondance, la beauté, la sociabilité, la politesse, le savoir et la bienveillance. Thomas Hobbes, Le Citoyen (1642) 1 De son travail. 3 Certes, toutes ces affirmations dépendent de l’idée qu’on se fait de la nature humaine et de la conception de l’état de nature qui en découle. Hobbes

contrairement à leurs prédécesseurs de l’âge dogmatique, partent des productions artistiques effectives pour élaborer une réflexion sur le beau. Ces philosophes restent donc aux prises avec les productions artistiques. Parmi eux, nous citons : Nietzsche, Bergson, Whitehead, Heidegger, Mikel Dufrenne, G. Marcel, … 1. Nietzsche Pour lui, l’art doit être considéré comme le rival de Dieu. L’artiste se révolte contre Dieu, cherche à le supprimer et à prendre sa place. Selon lui, « Dieu est mort, le ciel est