Bergson La Politesse

suggestion du même parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal

Pütz Fernand LGE Ionesco, Rhinocéros p 9 marche du bureau (M. Papillon), ils font des discussions oiseuses sur l’origine des rhinocéros. Cette « raideur », cette incapacité de s’adapter à des situations nouvelles et changeantes, constitue pour Bergson le point commun de toutes les formes du comique. Il l’appelle « du mécanique plaqué sur du réel »20 Notre étude sur les différents aspects du comique dans Rhinocéros suit la classification usuelle en comique de caractère, comique de situation, comique

faisant les études qu’avait choisies pour lui son père, qui ne souhaitait pas une carrière littéraire pour lui. Il suivit ainsi les cours d'Albert Sorel, d’Anatole Leroy-Beaulieu et d’Albert Vandal. Mais il suivit aussi, à la Sorbonne, les cours de Bergson qui venait de publier sa thèse sur les ‘’Données immédiates de la conscience’’ et dont l'influence le marqua profondément. À la fin de l’été 1891, il séjourna à Trouville chez les parents de son ami, Jacques Baignères, dans leur villa des Frémonts

diversité vaut de même pour la religion, qui se donne à travers l’histoire et l’anthropologie sous des formes multiples qui vont de l’immanentisme polythéiste au monothéisme le plus transcendant, de la morale tolérante à l’exclusion la plus brutale (Bergson, 1932). Quels points communs trouver entre le polythéisme guerrier des Grecs, le culte des morts dans le shintoïsme moderne et le vaudou haïtien ? Alain notait déjà qu’entre les religions agricoles, les religions politiques et l’abstraction monothéiste

insignifiante b. Le déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté d. La facticité est la condition de la liberté 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) IV. Liberté et morale A. Tu dois donc tu peux (Kant) B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) C. La liberté : un mythe nécessaire ? Conclusion Introduction La liberté… Quel joli mot ! La liberté est un idéal. En fait, nous désirons

vieille ». Autrement dit, l’intellect a toujours « un train de retard ». Pour être neuf face à un événement nouveau, il ne faut, en effet, pas être dans un processus mental mais dans un processus intuitif. Le « philosophe de l’Intuition », Henri Bergson, a bien mis en évidence le fait que l’intellect n’est parfaitement apte que pour l’appréhension de la matière inanimée, mais qu’il se révèle de plus en plus inapte, jusqu’à se révéler complètement défaillant, lorsqu’il s’agit de domaines et de disciplines

homme » se distingue par sa politesse, son goût, sa sociabilité, sa galanterie. Prééminence de Paris. La tradition savante côtoie le divertissement mondain. L'héroïsme s'oppose au désir de mesure et d'intégration. L'honnête homme : le siècle classique voit apparaître un idéal humain, celui de l'« honnête homme ». Il réunit toutes les qualités qui assurent le succès dans un salon : culture générale, délicatesse de goût, sûreté du jugement, bonne éducation, galanterie, politesse, courtoisie. Évitant toute

sociale. On utilise le mot « vie » dans le sens où il y a un effet d'autorégulation et aléatoire (dynamique), le langage serait donc une institution sociale (rapprochement à Durkeim). Il introduit dans les gestes de la codification (les gestes de politesse) et constate que les formes de contact sont de moins en moins fréquentes. Il étudie également les gestes dans les rituels sociaux dans lesquels il distingue de sortes: les rituels familiers et les rituels sacrés. Est-ce que tous les rites ne seraient

déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La liberté dans le roman 23

déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La liberté dans le roman 23