Bergson Le Rêve

de se suicider et est interné dans la maison de santé du Docteur Blanche. Il y meurt en juillet 1893. .Le romantisme: Le romantisme est le mouvement qui incarne la liberté : c’est « le libéralisme en littérature »1. Cherchant l’évasion dans le rêve, dans l’exotisme (« Parfum exotique » de Charles Baudelaire), il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de

doute Le doute par rapport à la connaissance sensible. Les sens nous trompent quelquefois (illusion d’optique). L1-2 : La connaissance rationnelle est faillible. Nous nous trompons également parfois sur nos sens. L’argument du rêve : Tout ce qui vit pourrait n’être qu’un rêve, et le Monde extérieur pourrait ne pas exister. Ici, la philosophie de Descartes est proche de la philosophie Indoue. Toute notre vie ne serait qu’une représentation. 4) Que suis-je ? Existence : Que suis-je ? Quelle est

prédiction annonçant le retournement du prince contre l’autorité de son propre père. Le Prince passe alternativement par des phases de rêve et de veille, mais les drogues et l’enfermement font que ces deux temps se mélangent au point qu’il n’arrive plus à discerner ce qui est la vie de ce qui est le rêve. Mais pire encore, il en vient à affirmer que la vie elle-même n’est qu’un rêve ; c’est là le titre de la pièce, c’est aussi le point où Calderon de la Barca veut mener le public, mais c’est avant tout une

me livre tout entier à des images. D’un côté, il y a donc le réel et toutes ses exigences, de l’autre, il y a l’irréel et toutes ses séductions ; en d'autres termes, ou bien aussi : la conscience de la vigilance et l’inconscience qui tend vers le rêve. (texte) Le rapprochement avec le souvenir nous met tout de suite dans une possible confusion. Si, par exemple, j’évoque en pensée la maison de ma grand-mère en Bretagne où j’ai passé une partie de mon enfance, il y a bien des images qui me

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

fait l’objet de notre étude est un extrait de l’essai Les chiens de garde de Paul NIZAN écrit en 1932. Dans les Chiens de garde, il s'agit d'un essai pamphlétaire dirigé contre quelques-uns des philosophes les plus connus de l'époque - notamment Bergson, Émile Boutroux, Brunschvicg, Lalande, Marcel, Maritain. Pour Paul Nizan, ces penseurs incarnent une « philosophie idéaliste », en ce sens que tous ne font qu'énoncer des vérités sur l'homme en général, et de ce fait ne tiennent aucunement compte

méthode d'une science particulière, sous prétexte qu'elle a fort bien réussi en science exacte. Descartes l'a fait en considérant la mathématique comme la science-type. Kant l'a fait avec la physique de Newton. Comte l'a fait avec la sociologie, Bergson avec la psychologie d'introspection,et Brunschvicg en modelant la philosophie sur la physique-mathématique. La tentative moderne de renouvelée le discours philosophique, en le modelant sur le discours des sciences exactes, ne sera jamais valable,

d'explorer toutes les possibilités de l'art afin d'exprimer les extases et les tourments du cœur et de l'âme : il est ainsi une réaction du sentiment contre la raison, exaltant le mystère et le fantastique et cherchant l'évasion et le ravissement dans le rêve, le morbide et le sublime, l'exotisme et lepassé. Idéal ou cauchemar d'une sensibilité passionnée et mélancolique, ses valeurs esthétiques et morales, ses idées et thématiques nouvelles ne tardèrent pas à influencer d'autres domaines, en particulier

de l’adulte, en éliminant les défauts de l’adolescence (l’instabilité du caractère) et en gardant ses vertus (la richesse de la personnalité)? Les philosophes reprennent certaines de ces idées mendoussiennes. Nietzsche parle de «l’esprit libre», Bergson rejette le modèle d’une personnalité figée d’avance (en accordant un grand rôle à l’adolescence), Freud trouve que cette étape d’inachèvement devient fondamentale pour le devenir de chaque individu3. On voit bien que tous soulignent ce 1 2 E.

signifiant art, métier et qui est définie par Aristote, philosophe macédonien du IIIe siècle av J.C comme une «disposition à produire accompagnée d'une règle vraie» conduit Bergson, philosophe français du début du XXe siècle, à nommer l'homme «homo faber» avant d'être «homo sapiens». L'intelligence n'est-elle pas en effet comme le dit Bergson dans l’Évolution créatrice la «faculté de fabriquer des outils artificiels, en particulier des outils à faire des outils et d'en varier indéfiniment la fabrication»