Bergson Matière Et Mémoire

normalement. La littérature réalise l'impossible : elle communique l'incommunicable ; elle transmet l'intransmissible.• Pourquoi sommes-nous incapables de voir dans la vie normale, la vie courante, la vraie vie ? La réponse de Proust est proche de celle Bergson, quoique que la solution soit contraire, diamétralement opposée. Le travail de la littérature est inverse au travail de la vie quotidienne et sociale, d'une part des servitudes matérielles et les conventions en tous genres que réclame cette vie, et

n'est-il pas excessif de dire que l'imaginaire est seulement un sous-produit de la perception retravaillé par le désir ? Qu’est-ce que l’imagination ? * * * A. Image, perception, souvenir et concept L’imagination, comme la perception, ou la mémoire, constituent des modalités de la conscience, des formes de l’intentionnalité. Cependant, être conscient d’une image, ce n’est pas du tout être conscient d’une chose au cœur de la perception ; et cette intentionnalité diffère aussi de celles du souvenir

l'infinité. Il est dans l'ignorance au premier age de sa vie , mais il s'instruit! sans cesse dans son progrès : car il tire avantage non seulement de sa propre expérience, mais encore de celle de ses prédécesseurs, parce qu'il garde toujours dans sa mémoire les connaissances qu'il s'est une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours présentes dans les livres qu'ils en ont laissés" Dans cet extrait, Pascal opère une distinction fondamentale entre l'homme et les animaux. Si l'animal possède

C'est donc cela une création qui fait intervenir le temps (cf Bergson) car, pour toute activité utilitaire, plus on la répète plus elle s'enchaîne répétitivement, moins on a besoin de temps pour la reproduire = Enchaînement rapide. Or l'art ne pourra jamais être réductible au temps, et c’est moins l’œuvre

tableau de Goya, qui se trouve au Prado, Saturne dévorant ses enfants. Qu’y voit-on ? Le vieux | |Cronos, fils d’Ouranos et père de Zeus, avalant de sa bouche d’ombre le corps ensanglanté d’un de ses fils, encore mal dégagé | |de la gangue, de la matière primitive… Et pourquoi ? Par crainte, bien sûr, par crainte qu’un de ses fils ne lui fasse ce | |qu’il a lui-même fait à son père : le déloger du trône où siège le dieu des dieux. | |   Oui, belle allégorie

{draw:frame} _DE GAULLE Charles Général, Homme d'état, Homme politique et Militaire_ (_Français) Dans les premières lignes de ses Mémoires de guerre, Charles évoque sa mère en ces termes : "Ma mère portait à la patrie une passion intransigeante, à l'égal de sa piété religieuse". Le foyer familial, catholique et patriotiste, est aussi très cultivé. A douze ans, la mémoire du général est prodigieuse : on peut déjà déceler ses auteurs préféré (Chateaubriand et bientôt, Péguy à propos duquel il confiera

sources neo-testamentaires et patristiques viendront ultérieurement compléter et aiguiser ces premières analyses (voir article Phénoménologie de l'existence). Ce qui échappe aux analystes précédents du phénomène de la vie y compris Husserl et que Bergson, c'est 51 « qu'ils ne la saisissent pas dans son être-à-chaque-fois, dans sa temporalité propre » . Heidegger verra dans cette cécité, « un exemple révélateur d'une certaine propension du Dasein à fuir son « être-Là », pour trouver refuge dans

Le lendemain même de sa soutenance de thèse, en mars 1895, il prenait ses nouvelles fonctions de professeur de physique. De 1895 à 1905, il a enseigné la physique générale aux élèves de l'EPCI des différentes années. En 1884, Pierre publie un mémoire sur les questions d'ordre et de répétitions et, en 1885, un autre travail sur la symétrie et les répétitions ainsi qu'un essai théorique sur la formation des cristaux et sur les constantes capillaires des différentes faces ; il introduit en physique

métaphysique est une branche de la philosophie et de la théologie qui porte sur la recherche des causes, des premiers principes1. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'être absolu comme première cause, des causes de l'univers et de la nature de la matière. Elle s'attache aussi à étudier les problèmes de la connaissance, de la vérité et de la liberté2. L'ontologie est une branche de la métaphysique3 qui étudie les propriétés de l'être d'une manière générale, telles que l'existence, la durée, le devenir1

également bon nombre de connaissances qui s'acquièrent par le vécu (deuxième sens que nous donnons ici à l'expérience), c'est-à-dire, par contact, imitation, participation, et qui servent le savoir-faire et le savoir-vivre. Et c'est effectivement de la mémoire que provient l'expérience. Cependant, une coHection de données sensibles, d'informations simplement mémorisées, n'apprend rien de façon effective sans un travail de réflexion. Aristote nous le rappelle dans son oeuvre Métaphysigue, au livre A, 1,