Bergson Matière Et Mémoire

Philosophie de l’éducation Grands courants pédagogiques1 Par Gérard Barnier 1. Introduction 1.1. Image traditionnelle de la philosophie A l’heure d’aujourd’hui, où la pensée didactique, technicienne et savante, occupe le devant de la scène en matière d’enseignement, il peut paraître quelque peu désuet de vouloir philosopher sur l’éducation, comme si la philosophie de l’éducation appartenait au musée des temps révolus. L’image traditionnelle de la philosophie conforte souvent cette façon de

(l'épistémè foucaldienne). La primauté du sujet et la question de la subjectivité (centrale dans le rapport à l'être pour les symbolistes) trouvent des échos aussi bien dans des travaux touchant à la médecine (avec Freud) ou en philosophie (avec Bergson). Enfin, une troisième lecture se concentrant plus spécifiquement sur les formes de l'écriture permet un autre accès possible à ce mouvement. Le symbolisme est avant tout un acte de rupture avec l'académisme et les traditions qui le précèdent. La

une idée reçue déposée dans la langue, qui se présente à mon imagination quand je lis sa définition ou entend son nom prononcé dans les conversations ? S’il faut rechercher des préjugés, c’est dans la langue qu’on les trouverait en premier lieu. Mémoire de l’humanité, les pensées s’y trouvent en dépôt et l’homme qui apprend une langue et en use reçoit en héritage sans le savoir cet immense réservoir d’idées préconçues, de connaissances, d’habitudes de pensées, de jugements de valeur, de schémas perceptifs

l'infinité. Il est dans l'ignorance au premier âge de sa vie; mais il s'instruit sans cesse dans son progrès : car il tire avantage non seulement de sa propre expérience, mais encore de celle de ses prédécesseurs, parce qu'il conserve toujours dans sa mémoire les connaissances qu'il s'est une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours présentes dans les livres qu'ils en ont laissés. Et comme il conserve ces connaissances, il peut aussi les augmenter facilement; de sorte que les hommes sont

d’Aquin au Moyen Age. Ensuite, Maine de Biran le remet au goût du jour au XIX° siècle. Selon Aristote l’union des âmes et du corps est comme un cas particulier de la substance. Celle-ci est constituée de matière et de forme. La forme ne s’ajoute pas à la substance mais informe du dedans une matière qui, autrement, n’aurait aucune existence. Impossible donc de définir un corps séparé dans lequel descend une âme préexistante et divine. L’âme est donc contemporaine du corps pour lequel elle joue la fonction

retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre contre Aristote, contre la théorie de la génération spontanée. L’eau : source de vie. Les astrophysiciens nous enseignent que l’Univers est âgé de quinze milliards d’années, que la terre est apparue il y a quatre milliards d’années

tenir pour un impérialisme authentique ». GIRARDET R., L’idée coloniale en France de 1871 à 1962, « Pluriel », La Table ronde, Paris, 1972, p.24. 2 BLANCHARD P., LEMAIRE S. (s.d.), Culture coloniale. La France conquise par son empire. 1871-1931, « Mémoires », n°86, Autrement, Paris, 2003. 3 Ibid., p.19. 4 LATOUCHE S., La Planète uniforme, Sisyphe, Climats, Paris, 2003, p.36. Un ouvrage fondamental, et auquel nous devons beaucoup. Ferro : « Les formes de la colonisation, ses objectifs, la figure

et dans les choses, rend possible et même nécessaire un récit sur ces changements. Troisièmement, il y a histoire parce que cette conscience du temps est liée à une mémoire, c’est-à-dire à une faculté de conserver un témoignage, une trace mentale, des faits passés. Mais, attention toutefois, cette conservation opérée par la mémoire, est aussi l’occasion d’une transformation. En effet, ce n’est pas le fait physique qui est conservé, mais la trace psychique vécue par le témoin du fait. Seul le vécu

avec la physique (phusis de phuein : pousser, croître). La physique est l’étude des êtres naturels : ceux-ci sont définis, d’une part, comme changeants et, d’autre part, comme possédant en eux-mêmes le principe de leur changement. Les notions de matière, de forme : Le changement chez Aristote désigne : 1° la génération et la corruption ; 2° l’accroissement et la diminution (changement de quantité) ; 3° l’altération (changement de qualité) et 4° le transport (changement de lieu). - L’être naturel

comprendre le présent si l’on ignore le passé ? Pourquoi nous trompons-nous ? En procédant à son étude ordonnée, vous dégagerez l’intérêt philosophique du texte suivant : Le souvenir du fruit défendu est ce qu’il y a de plus ancien dans la mémoire de chacun de nous, comme dans celle de l’humanité. Nous nous en apercevrions si ce souvenir n’était recouvert par d’autres, auxquels nous préférons nous reporter. Que n’eût pas été notre enfance si l’on avait laissé faire ! Nous aurions volé de plaisirs