Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

on considère l’ensemble des choses comme un tout (ex : cheval) c’est un universel (seule une dénomination est universelle et non pas les choses qui restent singulières) *Dénomination universelle est imposée a de nb choses en raison de leur ressemblance ds leurs “accidents” (c.-à-d. leurs qualités, propriétés) # dénomination propre EX : de nb choses étant belles vont recevoir la dénomination universelle de “beauté” *Hobbes = nominaliste (il n’existe pas de choses universelles) • Parmi les

destruction. L’astronomie mathématique était une science parfaite adéquate à la perfection de son objet. En revanche, les êtres du monde terrestre pouvaient être connus par la Physique, celle-ci ne pouvant cependant être mathématique car travaillant sur des choses changeantes. Or Galilée conteste l’idée d’un ciel immuable en faisant valoir les changements comme les comètes, les nouvelles étoiles. Il faut donc questionner les dogmes aristotéliciens en observant le ciel avec des nouveaux outils. Ce texte de

voir, le langage est particulièrement plastique, évolutif, malléable. Il n'est pas un simple lexique figé. Nous pouvons composer sans cesse des significations nouvelles avec la plus grande liberté. Nous pouvons exprimer la réalité, mais aussi des choses imaginaires, ou encore absurdes, et même « parler pour ne rien dire ». La pensée trouve ainsi dans le langage un outil qui lui correspond et la sert parfaitement. Le langage permet d'exprimer et de communiquer efficacement des significations en nombre

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

(musique, peinture, danse, poésie…) Il s’agit alors de préciser la nature des émotions que l’art produit en nous. Nous nous demanderons encore si l’art entretient un rapport avec la vérité, ce que l’artiste a à nous apprendre sur le monde et sur nous-mêmes.   Art et réalité, art et illusion. Notre interrogation portera d’abord sur le rôle de l’artiste. Est-il un illusionniste qui nous éloigne du réel ou est-il au contraire un visionnaire qui nous rapproche du vrai ?   L’artiste est un faussaire

Henri Bergson (1915) “ La philosophie française ” Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

d'art, amène celui qui le lit ou l'écoute à s’évader, ou en d'autres termes, si la poésie favorise l'évasion. Dans l'Invitation au Voyage, poème des Fleurs du Mal, Charles Baudelaire invite le lecteur à un voyage spirituel dans un lieu idéal. Nous voyons la force d'évocation du poète qui, par les mots et les sonorités, nous emmène dans son imaginaire et permet l'évasion de notre esprit. Nous entrons dans un voyage idéal, œuvre de l'imagination. Pour imaginer ce voyage, le poète fait appel à savoir

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

les œuvres d’art plus généralement, qui imitent la réalité mais qui sont également empreint d’idéalisme. Ainsi, l’artiste ne se borne jamais totalement à la réalité. Il ajoute à son œuvre une part d’interprétation, il y ajoute sa propre vision des choses. L’œuvre d’art n’est jamais objective, l’artiste représente la réalité selon la façon dont il la perçoit, son travail est très subjectif. De plus cette volonté d’embellir la réalité semble également être influencé par des courants artisiques. Le spectateur

certains psychologues ont contesté la signification de ces travaux en estimant que rien ne prouvait vraiment qu’il s’agisse d’autre chose que d’un dressage très perfectionné. Au fond, qu’est-ce qui prouve qu’il y a dans le comportement du singe des choses que l’on peut considérer comme de la réflexion, de l’intelligence, de la liberté ? Réponse de Premack : d’une part, les singes dialoguent véritablement, c’est à dire qu’ils formulent des questions et des réponses dont beaucoup sont originales par