Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

Paul Klee, ne reproduit pas le visible ; il rend visible. Qu'en pensez-vous ? « L'art, dit Paul Klee, ne reproduit pas le visible ; il rend visible. » Si l'art reproduisait ce qui se présente à nos yeux il serait une copie de ce que nous voyons ordinairement. On retrouve là l'idée traditionnelle de l'art comme imitation de la nature. Mais cette idée traditionnelle n'est peut-être pas si claire car il s'agissait d'imiter la nature comme Cosmos. Or l'idée de cosmos renvoie à l'idée de parure

Thèse soutenue  : Henri Bergson pour l'une des figures majeures du courant des « philosophies de la vie » [footnoteRef:1] . L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les

sont soudés par le rire. On aura observé comment le succès d'une comédie est d'autant plus marqué que le public est nombreux. Le rire est en effet contagieux, il crée une communion, une complicité précieuses dans la dynamique de groupe. Rire des mêmes choses est aussi le signe le plus évident d'une connivence qui engage la cohérence d'un milieu ou d'une association. Ce peut être, bien sûr, éphémère et artificiel, mais ce liant est absolument nécessaire à la vie sociale. Fonction ironique : véritable

voile s’interpose, voile épais pour le commun des hommes, voile léger, presque transparent, pour l’artiste et le poète. Quelle fée a tissé ce voile ? Fut-ce par malice ou par amitié ? Il fallait vivre, et la vie exige que nos appréhendions les choses dans le rapport qu’elles ont à nos besoins. Vivre consiste à agir. Vivre, c’est n’accepter des objets que l’impression utile pour y répondre par des réactions appropriées : les autres impressions doivent s’obscurcir ou ne nous arriver que confusément

ce qui fait de lui un homme-dieu ; Vermeer était un contemporain de Descartes, philosophe pour lequel l’homme (grâce à la technique) devait se rendre « comme maître et possesseur de la nature »… b) L’art comme imitation de la nature des choses, et non des choses de la nature Exemple : la représentation du « canon » de l’homme par Léonard de Vinci. La danse, comme mouvement parfait, etc.. Pour Diderot, l’artiste ne doit pas chercher à représenter un « autre » monde, un monde imaginaire, un monde qui

La conscience   La conscience, c’est la faculté, c’est-à-dire le pouvoir qu’a l’esprit de se représenter quelque chose. C’est donc la conscience qui fait que l’on n’est pas seulement dans le monde comme une chose enfouie perdue par les choses, mais que nous sommes devant le monde, c’est-à-dire comme un sujet se tenant face à un objet extérieur à lui-même. La conscience implique donc une certaine séparation, une certaine distanciation par rapport à ce sur quoi elle porte, c’est-à-dire son objet

soumis à vérification et discussion. La démonstration est un certain type de raisonnement qui se démarque des déductions dialectiques et rhétoriques. Aristote définit la déduction, dans les Premiers Analytiques, I, 1, comme le fait que, certaines choses étant posées, d’autres suivent nécessairement du seul fait des premières. La déduction, ou syllogisme, est donc un raisonnement qui produit des connaissances nouvelles à partir de prémisses. Si la démonstration se démarques des deux autres types de

Le monde n’est qu’une branloire pérenne » , « Je ne peins pas l’être, je peins le passage  » . Se connaître soi-même devient difficile si nous changeons sans cesse et ne restons donc jamais identiques à nous-mêmes. -Or, ce changement que nous voyons partout autour de nous et même en nous permet de percevoir le temps, il ne pourrait pas y avoir de changement sans succession temporelle. · Le temps est qch d’abstrait, qu’on ne voit pas, qu’on ne sent pas. On ne peut pas le toucher

: La culture A- La religion Selon Durkheim " une religion est un système solidaire de croyance et de pratique relative a des choses sacrées , c-a-d séparer, interdite, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelé Eglise , tous ceux qui adhère" . Le sens étymologique de la religion renvoie à l'idée d'un fait social qui permet de relié les individus entre eux. La religion permet au individu de ce rassemblé au sein d'un même communauté qui partage les même valeur

être caractérisés par une hiérarchie des hommes en fonction de leur activité. C’est en fonction de leur répertoire d’activité possible que les auteurs classent et s’amusent à classer les hommes et les choses. Ainsi les végétaux sont moins actifs que les animaux ; un animal peut faire plus de choses. Sinon Aristote toujours considère que l’être humain a la plus grande capacité possible, pour lui tout élargissement va être vécu comme un accroissement de ses possibilités de vie. Pour Marx l’idéal