Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

tailler. Il réalise donc un projet et présuppose un modèle préalable, une représentation mentale, donc le surgissement de la pensée conceptuelle qui ne se développera vraiment qu’avec le langage articulé permettant de se représenter abstraitement les choses. Il y a technique là où il y a une complexification progressive des procédés. Passage de l’outil au robot. Développer. L’on est passé de l’outil à la machine, puis à la machine-outil, puis au robot et enfin aux nanotechnologies qui sont des techniques

fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de l’expérience autour de moi) et morale (juge de moi-même et des autres). On parle de conscience immédiate, spontanée ou directe quand la conscience saisit spontanément les choses. Elle est dite réfléchie lorsqu’elle revient sur ce qu’on pense, vit, sent ou fait afin de l’analyser. 2. La conscience n’est pas une substance La conscience est une faculté (capacité). Cela veut dire qu’elle n’est pas une substance [1], une

pays développés ont plusieurs machines qui leurs permettent d’accéder à un mode de vie supérieure. LEVI-STRAUSS : Dés qu’une civilisation n’est pas très développée sur le domaine de la technique, on a tendance à la marginaliser. Cependant, nous voyons cette civilisation d’un aspect extérieur et nous nous basons sur notre propre civilisation. Nous faisons donc de l’ethnocentrisme. MAIS Cette augmentation de la technique a fait que certains États qui présentaient plus de techniques sont entrés dans

nature, et non de simples abstractions. Whitehead succède à F. H. Bradley, auteur d'Apparence et réalité (1893), pour qui « toutes 3 Whitehead succède à F. H. Bradley, auteur d'Apparence et réalité (1893), pour qui « toutes 4 PRÉFACE les choses qui tombent sous les catégories du sens commun appartiennent à l'apparence » (D. Holdcroft, article Bradley dans l'Encyclopédie universelle, III, P.U.F., p. 2282), et à S. Alexander, qui soutient, dans Espace, temps et déité que la « déité » est «

Chapitre 1 : LA VIE DANS TOUS SES ETATS Introduction générale Hans JONAS, Le phénomène de la vie. « Quand l’homme commença pour la première fois à interpréter la nature des choses – ce qu’il fit quand il commença à être un homme -, la vie était, à ses yeux, partout et être c’était pour lui la même chose qu’être en vie. » Il faut bien reconnaître que mis à part le concept de réalité, il est sans doute difficile de trouver une notion plus extensive et plus englobante que la notion

désigner cette présence du sujet à lui-même et aux choses. L’intentionnalité, du latin intentio, est un terme utilisé en phénoméno-logie par Husserl pour désigner l’acte par lequel la conscience se rapporte à l’objet qu’elle vise. En affirmant que « la conscience est toujours conscience de quelque C’est ce que Husserl essaie de montrer : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours audelà d’elle-même, qu’elle se

n'ai pas, dans mes rêves - que j'ai notés systématiquement pendant une période - revécu des périodes de vie de la veille sous une forme identique: j'ai retrouvé parfois des sentiments, des images, des épisodes plus ou moins modifiés, sans plus. » M. Bergson nous a dit qu'il rêvait beaucoup, et qu'il ne se rappelait aucun cas où il eût, au réveil, reconnu dans un de ses rêves ce qu'il appelle un souvenir-image. Il a ajouté, toutefois, qu'il avait eu parfois le sentiment que, dans le sommeil profond, il

contrairement aux animaux, nous avons conscience d’être pris dans le temps et dans le devenir. La conscience d’une historicité de notre être, et de ce qui nous entoure, c’est-à-dire la conscience que le temps est l’occasion de changement en nous et dans les choses, rend possible et même nécessaire un récit sur ces changements. Troisièmement, il y a histoire parce que cette conscience du temps est liée à une mémoire, c’est-à-dire à une faculté de conserver un témoignage, une trace mentale, des faits passés.

etrire dans sa barbe. Il est autant de façon de rire que de types d’humour mais aussi que d’individus et de sujets comiques. Le rire témoigne d’intentions multiples (bienveillance, autosuffisance, hostilité ou encore dérision).Même, il dit bien des choses sur notre condition sociale, comme nous l’avons vu plus haut ou encore sur l’époque dans laquelle nous vivons. Le champ lexical du rire est d’ailleurs assez large : les seuls adjectifs sont pléthore : drôle, hilarant, amusant, risible, comique

qui va chercher à en tirer des principes généraux, des lois, des règles. Mais cette expérience est contestable. Pour deux raisons principales : D’abord parce qu’elle est forcément subjective, ensuite parce qu’elle nous incite à croire que les mêmes choses se reproduiront, alors que nous ne pouvons en être sûrs. Alors, faut-il se fier à l’expérience ? Peut-être faudrait-il s’en méfier et ne pas lui accorder trop d’importance, peut-être faudrait-il lui préférer la raison ? Mais n’est-il pas possible