Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

BERGSON, Les Deux Sources de la morale et de la religion Que n'eût pas été notre enfance si l'on nous avait laissés faire ! Nous aurions volé de plaisirs en plaisirs. Mais voici qu'un obstacle surgissait, ni visible ni tangible : une interdiction. Pourquoi obéissions-nous ? La question ne se posait guère ; nous avions pris l'habitude d'écouter nos parents et nos maîtres. Toutefois nous sentions bien que c'était parce qu'ils étaient nos parents, parce qu'ils étaient nos maîtres. Donc, à nos

critique, à pouvoir prendre du recul sur sa personne et ainsi analyser sa propre existence. L'homme peut donc prendre conscience de ce qu'il est réellement et se connaître extérieurement, comme l'énonce Hegel : "se reconnaître lui-même dans la forme des choses". Cependant, cette découverte de soi peut nous étonner ou même nous effrayer, "je ne connais pas de monstre et de miracle si exprès que moi-même" déclare Montaigne dans Les Essais. Finalement, l'homme cherche constamment à se tester et à trouver ses

à devenir défini, fini, évident ; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu familières sont rejetées avec mépris. Dès que nous commençons à penser conformément à la philosophie, au contraire, nous voyons, […], que même les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne posent des problèmes auxquels on ne trouve que des réponses très incomplètes. La philosophie, bien qu'elle ne soit pas en mesure de nous donner avec certitude la réponse aux doutes qui nous assiègent

propositions sont juxtaposées les unes à côtés des autres et frôlent parfois la parataxe. Cette négation de la phrase se ressent dans le dernier monologue de Hamm, véritable enchaînement de mots à l’état de syllabe, entre-coupés de temps morts : « Voyons. (Un temps.) Ah oui ! Bon. (Un temps.) Jeter. Et puis ? (Un temps.) Enlever. (...) Et remettre. Égalité. Essuyer. Et remettre. On arrive. (...) Et puis ? Bon. (Un temps.) Père! (Un Temps. Plus fort.) Père! (Un temps) Bon. (Un temps) On arrive. »

Mais, même en admettant que ce soit sa fonction principale, cette fonction ne se révèle-t-elle pas indispensable face aux lourdeurs du quotidien ? L’artiste ne serait-il pas là pour nous oxygéner, nous faire rêver, nous émouvoir devant la beauté des choses et du monde ? Cela justifierait sans doute le fait que personne n’a jamais pu le chasser de la cité, n’en déplaise à Platon, et qu’il demeure contemporain de l’humanité tout au long de son histoire et qu’il apparaît comme spécifique à l’homme. Par

volonté) donné, le concept d’entrave ou d’obstacle est relatif à un être, à un projet. La liberté est absence d’entraves et non absence de déterminations. Elle suppose donc un être donné et ne s’oppose pas au déterminisme. Ce point étant établi, voyons maintenant deux conceptions de la liberté intérieure compatibles avec l’idée de déterminisme. Il ne faut plus concevoir la liberté comme une forme de spontanéité (au sens d’indéterminisme) mais plutôt comme une forme d’adéquation à soi-même ou de

nous en rendions pas nettement compte, mais derrière nos parents et nos maîtres nous devinions quelque chose d’énorme ou plutôt d’indéfini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur intermédiaire. Nous dirions plus tard que c’est la société. BERGSON SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 3 – Session Juin 1996 A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? Pour connaître, suffit-il de bien observer ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée :

C'est donc cela une création qui fait intervenir le temps (cf Bergson) car, pour toute activité utilitaire, plus on la répète plus elle s'enchaîne répétitivement, moins on a besoin de temps pour la reproduire = Enchaînement rapide. Or l'art ne pourra jamais être réductible au temps, et c’est moins l’œuvre

(Genette, 2002, p.148). Ce dernier terme, le rire, éponyme de la fameuse étude d’Henri Bergson datant de 1899, a effectivement longtemps été associé au comique. Souscrivons donc à cette acception du terme comique, comme le conçoit Bergson, et qualifions comme équivalents : comique (que ce soit l’adjectif ou le substantif) et risible. En revanche il faut dire que les études du comique, au XIXème siècle, comme celle de Bergson, ou celle de Freud, Le mot d’esprit et sa relation à l’inconscient, n’ont pas particulièrement

ta perception du réel. La perception sensible n’est jamais neutre : nous avons aussi notre responsabilité dans ce que nous voyons. Auteurs : Henri Bergson Pensée L’intuition est une façon spécifique d’accéder au réel. Tandis que notre perception ordinaire utilise des concepts pour classer les objets, l’intuition accède à la durée qui traverse la matière même des choses et en constitue l’individualité. Œuvres La Pensée et le mouvant Emmanuel Kant Pensée Notre intuition sensible (la seule qui