Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

en effet une trace qui évoque physiquement ce à quoi elle ressemble partiellement : tel est le cas du reflet de mon visage dans l’eau, par exemple. Au contraire, une image mentale ne ressemble en rien à ce qu’elle est censée représenter, car les « choses » de l’esprit ne sont pas visibles ni sensibles : l’image du soleil, par exemple, n’émet aucune lumière, de même que l’idée de chien n’aboie pas. L’imagination n’est donc pas la faculté de restituer des sensations, qui seraient elles mêmes des images

 Celle de Bérenger exprime ​ sa  culpabilité​  et fait transparaître,  par  l'usage  des points de suspension( l.58, 64 ),  ses hésitations, un manque de confiance en soi.  On  devine la psychologie de Bérenger : il ne finit pas ses  phrases,  il s’excuse fréquemment. Nous voyons en lui  un être mou  qui traverse la vie en somnambule.  la parole de Jean est aussi celle de la mauvaise foi : il n'hésite  pas à justifier  son  propre  retard  par celui, habituel, de Béren​ ger. Il y a  chez ce personnage une volonté nette de domination

Sciences, philosophie et progrès De l'homme à l'humain, Originellement nous ne pensons que pour agir. C'est dans le moule de l'action que notre intelligence a été coulée. La spéculation est un luxe, tandis que l'action est une nécessité. Henri Bergson, l'évolution créatrice. L'humanité évolue progressivement vers son fonctionnement idéal. Elle maîtrise de mieux en mieux son comportement, son environnement, et ses questionnements. Par ce long travail d'amélioration, elle se dirige progressivement

en éclats. Galilée déclare que “Le grand livre de l’Univers est écrit en langage mathématique” et Newton réclame un scepticisme absolu à l’égard de tout ce qui n’est pas mesurable et quantifiable. La possibilité de connaître la raison dernière des choses est niée mais c’est aussi le fondement même de la connaissance qui est remis en question. On substitue à l’imprécision de l’évidence sensible la rigueur de l’analyse mathématique. Descartes sera le premier à transposer cette petite révolution dans

possible de trouver quelque moyen qui rende communément les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ont été jusqu'ici, je crois que c'est dans la médecine qu'on doit le chercher. Il est vrai que celle qui est maintenant en usage contient peu de choses dont l'utilité soit si remarquable; mais, sans que j'aie aucun dessein de la mépriser, je m'assure qu'il n'y a personne, même de ceux qui en font profession, qui n'avoue que tout ce qu'on y sait n'est presque rien à comparaison de ce qui reste à y

sert à quelque chose ou à quelqu'un qui en a besoin et pour lequel le produit de la technique n'est qu'un moyen. Si la technique est définie comme moyen par rapport à une fin, les fins visées par la techniques sont ensuite des moyens en vue d'autres choses. Ex : la construction d'une maison suppose la mise en œuvre d'un grand nombre de techniques, mais la fin de ces techniques ne sera qu'un moyen pour ceux qui vivront dans cette maison : un logement. Le caractère utile des fins visées par la technique

intelligibles. Aristote affirme quant à lui que le Bien (le « souverain Bien ») est la fin (au sens de finalité) de tout ce qui advient dans le monde. D’un point de vue empirique, le premier Bien c’est le plaisir. Malebranche écrit ainsi « Il faut dire les choses comme elles sont : le plaisir est toujours un bien » car « le plaisir rend heureux celui qui en jouit, du moins dans le temps où il en jouit ». Affirmer cela ne signifie pas pour autant nécessairement que l’on considère que le plaisir est le plus

appel a l'imagination ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? (Art) Comment l'artiste dépasse t-il les limites du langage et sa codification ? (Art) Peut-on voir la réalité directement telle quel est ? (a partir d'un texte de Bergson) (Art) Y a-t-il un progrès dans l'art ? (Art) L'artiste imite t-il le réel ? L'art nous permet-il de nous libérer du temps ? (L'art) En quoi la beauté artistique est-elle supérieure a la beauté naturelle? (L'Art) Que vaut un livre qui n'a pas même

coupable  ; du latin causa, cause juridique, procès ; de cavere qui signifie se défendre ; dans la perspective cartésienne, cause a deux significations principales : a ) le fait d’où résulte nécessairement un autre fait ; b ) la raison même des choses, causa sive ratio. ( 3 ) le principe de finalité : « tout être a une fin » ( au sens de but ) ( c ) ces principes posent problème aux philosophes comme aux anthropologues : Quelle est la genèse de ces principes ? En quoi consiste leur nature 

l'objet de l'art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature.  Henri Bergson  (Le rire, p.115, Éd. P.U.F)   • L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité. Mais cette pureté de perception implique