Bergson Quadrige

acquieront grâce a l'introspection. L'introspection c'est l'action d'une prise de conscience qui se prend comme objet dans un but de connaissance de soi. (nos valeurs peuvent aussi être déterminé par le « connais toi toi-même » de Socrate.) Selon Bergson, l'introspection c'est une « recherche au fond de notre âme par voie d'introspection, les éléments constituant une religion primitive » notre religion primitive. Elle définit nos croyances. Cette action permet donc de définir nos valeurs personnelles

alors singularisé, création d’une identité personnelle. On entretient son propre rapport au monde, l’image que le monde renvoie de notre conscience est donc elle aussi différente. En cela, prendre conscience est également une démarche créatrice. Bergson : « La conscience est créatrice ». Ainsi, l’Homme, pour obtenir un reflet de lui-même et ainsi satisfaire sa conscience va humaniser le monde. Il prend activement conscience de lui en agissant sur le monde, en le modifiant à son image, en ayant un

enregistrement ou autre – sans l’accord écrit et préalable de l’éditeur. Pour obtenir l’autorisation de traduire, adapter ou reproduire partie de ce document, contacter : IFACI Institut Français de l’Audit et du Contrôle Internes 12 bis, place Henri Bergson 75008 Paris Tél. : 01 40 08 48 00 Fax : 01 40 08 48 20 E-mail : institut@ifaci.com ISBN 0-89413-454-X Introduction L’Audit Interne est une activité indépendante et objective qui donne à une organisation une assurance sur le degré de maîtrise de

Philosophie Commentaire de texte Commentaire d'un extrait du texte de Bergson, "L'énergie spirituelle". Extrait: "Que nous dit l'expérience? Elle nous montre………..entre le cerveau et la conscience." Que nous dit en effet l'expérience ? Elle nous montre que la vie de l'âme ou, si vous aimez mieux, la vie de la conscience, est liée à la vie du corps, qu'il y a solidarité entre elles, rien de plus. Mais ce point n'a jamais été contesté par personne, et il y a loin de là à soutenir que le

Dans ce texte, Bergson s'interroge sur l'historien et plus particulièrement sur notre incapacité à être des historiens du présent. En effet, si le travail de l'historien consiste à déterminer des ruptures ou des éléments déterminants dans le cours des événements, nous ne pouvons les déceler sans en connaître les conséquences. Au présent, nous ne pouvons jamais savoir quel événement deviendra historique. C'est uniquement qu'après-coup, lorsque nous avons connaissances des conséquences et des influences

nombres de chercheurs, il reste toujours une énigme. Ce corpus de texte est composé d’une photographie « Le Corniaud » qui représente l’affiche du film ; et de différents textes, premièrement Charles Baudelaire, « de l’essence du rire », ensuite H. Bergson, « le rire essai sur la signification du comique », et enfin J. Holt, « quinze muscles faciaux et quelques bruits involontaires ». Ce corpus nous amène à nous interroger sur l’effet que peut produire le rire sur les hommes. Après avoir montré dans

{text:soft-page-break} 1. Si l'on peut expliquer la crainte du péril par une extrême sénilité, sans que, d'ailleurs, cette décrépitude ne soit l'apanage des personnes les plus âgées (on peut être un vieillard à vingt ans) en revanche, « l'appel du héros » que Bergson exaltait dans Les Deux Sources de la Morale et de la Religion est inhérent à la jeunesse de l'esprit. Cette juvénilité nous incite à nous jeter sans cesse dans de nouvelles aventures où tout sera de nouveau à recommencer. Personne plus que l'adolescent

misanthrope. Dans une caricature de 1845, Professeurs et moutards, Daumier illustre avec humour cette opposition entre la fausseté des illusions d'un enseignant et la réalité des manières des élèves éclairant la nature des relations maître-disciple. Henri Bergson, dans un discours de distribution des prix intitulé « La politesse », expose avec subtilité les deux types de politesse, de manière et d'esprit, qui devraient être pratiqués. Ce texte sera le plus difficile à rattacher car sa problématique se distingue

extrait tiré de l’œuvre "Évolution créative" de Bergson, l’auteur étudie les caractéristiques qui différencient l'homme de l'animal. Pour cela, il s’oppose à la thèse habituelle, défendue par exemple par Descartes, thèse selon laquelle seul l’homme disposerait d’une conscience. Pour lui, la parole est l'expression de la pensée ou de la conscience, si les animaux ne parlent pas, c'est tout simplement parce qu'ils ne pensent pas. Seulement, d‘après Bergson, la « conscience animale » existe. Cependant

choisissons) en ayant une parfaite connaissance de ce que nous faisons et les conséquences que cela peut engendrer, il est possible de dire que la conscience est plus qu’une simple illusion. C’est d’elle qu’émane nous actes. c)-Justification : Selon Bergson, la conscience ne serait pas une fonction spécifiquement humaine, mais une forme supérieure de la vie en général. Il part du fait que tous les êtres vivants sont conscients, animaux comme végétaux. On ne peut affirmer que les animaux, végétaux ou