Bergson Quadrige

propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal et la conscience humaine. Car en effet s’il ne nie pas que l’animal ait une conscience, il ne tombe pas non plus dans l’écueil de l’anthropomorphisme et insiste sur la différence de nature et non simplement de degré qui différencie la conscience animale de celle de l’homme. Bergson parle en effet, dès les premières lignes de ce texte, d’une différence

grotesquement figés » « silence ils demeurent immobiles, bras ballants,sur la poitrine ,cassés au genoux » « un cri terrible retentit, tout proche. Estragon lâche la carotte. Il se figent[...]se détounant de la menace ils attendent ». Selon Henri Bergson c’est souvent son caractère répétitif qui provoque le rire Concernant le comique verbal dans les deux pièces il est particulièrement utilisé et varié. Beckett de même que Molière utilise plusieurs resources du languages pour faire naître le

Car rire c’est plutôt un sentiment de joie et de bien être. Mais je pense que le rire à un sens plus mécanique à tous cela. Ainsi, nous verrons d’où vient le rire, quelle en est sont origine ? Et qu’elles sont les sources du rire. Henri Bergson dans Le Rire, analyse le rire comme un certain état d’âme. En effet, selon lui pour rire il faut être insensible c'est-à-dire qu’il faut éprouver aucune émotion sur le sujet qui prête à rire. Si nous sommes sensibles au sujet risible que nous avons

d’éprouver de la peur. Or l’animal ne la possède pas il ne peut donc pas connaitre le sentiment de crainte. La peur peut également venir d’expériences vécues ou de l’inconnu mais pour cela il faut posséder la mémoire ou l’anticipation. Et comme le dit Bergson «Tout conscience est mémoire » et « La conscience est anticipation de l’avenir ». Alain apporte ensuite l’explication au fait que l’animal ne puisse éprouver ni colère ni joie « car rien ne laisse soupçonner qu’il veuille résister à l’une ou

de la préférence : il est donc impossible de préférer l'inconscience, car il s'agirait d'une préférence non raisonnable, donc illégitime.   II Vertu critique de la conscience : préférer la conscience n'est pas invalider l'inconscience : Alain et Bergson   -Cependant, si la conscience est la forme même de toute préférence raisonnée, il faut en conclure qu'on ne choisit pas « entre » la conscience et l'inconscience. Préférer la conscience n'est pas supprimer l'inconscience, mais adopter un regard critique

Tout d'abord, la philosophie de Bergson debute par le temps. Pour ce derniers,le temps est divise en deux, l'abstrait ainsi que le reel. La durée se différencie du temps abstrait par sa continuité, alors que le temps abstrait peut être en plusieurs parties. La duree, constitue un tout et son essence provient du passé ce qui la rend indivisible; et le changement : la durée n'est jamais la même ce qui fait d'elle qu'elle est imprévisible. C'est par la durée que Bergson fait résider la liberté. La liberté

PHILO DM 1 Ce texte de Bergson , extrait de"La conscience et la vie " dans L'Energie Spirituelle traite de la conscience Au début de ce texte Bergson s'interroge sur ce qu'il arrive lorsqu'une action spontanée devient automatique. Pour cela l'auteur dans la suite de son texte , en définissant et illustrant par un exemple ces deux actions , et se demandant quand la conscience atteint le plus de vivacité , affirme qu'il y a des degrés dans la conscience de nos actes . Il en fait une généralité

Bergson : « L’âme et le corps »  Bergson est un philosophe du XXème siècle qui a écrit L’Energie spirituelle par exemple. L’extrait est un passage de celui-ci dans « L’âme et le corps » qui est délimité par « Je reviens à ce que je disais d’abord » jusqu’à « une certaine relation entre le cerveau et la conscience. ». Les thèmes principaux sont bien évidemment la conscience et la matière et l’esprit. Il parle principalement de la science et s’en sert pour amener la relation

éloigné dans le temps. Le temps de la conscience, comme l’explique Bergson dans Matière et Mémoire, n’est pas en effet le temps des physiciens, c’est-à-dire un temps qui n’est pas du temps, un temps spatialisé dans lequel on pourrait se déplacer à sa guise et choisir un point quelconque comme référent. Le temps de la conscience est la durée, autrement dit une superposition constructive et synthétique des expériences du moi. Bergson affirme ainsi qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser

eux, lui lèguent des valeurs qu’ils pensent morales. Ainsi la morale –toujours relative ici – dépend cette fois de l’individu lui-même. L’enfant intègre les valeurs reçues de ses parents puis, en grandissant, va définir ses propres valeurs. Henri Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion distingue deux types de sociétés (et donc deux types de morale et de religion) : la morale ‘close’ et la morale ‘ouverte’. La morale close – ou morale sociale – consiste à mettre en jeu une sorte