Bergson Qui Dit Esprit Dit Conscience

celle de l’âme, certaines enfin posant l’inconscient comme fondement de la personnalité : comment s’y retrouver et d’où partir ? On parle de « Moi », de « Soi » (vrai ou faux en plus !), d’identité, d’essence, d’être, de conscience, et puis voilà la vox populi qui s’en mêle et qui dit « il (ou elle) a une forte personnalité », ou bien « il (ou elle) n’a aucune personnalité » : on le voit ce concept est chargé de tout un passé...et ne semble pas trouver de définition claire et définitive. Pour ma part

dissolution ». Je prends le pari que l’étude de ce processus, qui a constitué un paradigme dominant dans la littérature du 20ème siècle, devrait permettre de réfléchir, au-delà de la période historique observée, à la notion de personnage elle-même. Autrement dit, il ne s’agira pas d’un cours d’histoire littéraire mais bien d’aborder des enjeux théoriques, à partir d’une période et d’œuvres qui comptent parmi les plus importantes de la modernité au 20ème siècle. Mais tout d’abord, quelques mots sur cette notion

comportement de l'homme. Il est, tel un médium, révélateur clairvoyant de ce que nous sommes, de notre propre vie et nous aide ainsi à guider nos goûts et nos envies. Pourquoi les artistes cherchent-ils à dévoiler ce qui est caché en nous ? Autrement dit, dans quel but se permettent-ils de nous mettre volontairement à nu, face à nous même ? Dans un premier temps, nous verrons que ce désir s'apparente à une quête de vérité intérieure et universelle. Ensuite, nous montrerons que la création artistique

incarner un contenu spirituel dans une forme matérielle. Si l’art doit représenter quelque chose, c’est l’humain, l’Esprit  non la nature. 3. Malevitch, Du cubisme et du futurisme au suprématisme. Le nouveau réalisme pictural, Moscou, 1915 « Quand la conscience aura perdu l’habitude de voir dans un tableau la représentation de coins de nature, de madones et de vénus impudentes, nous verrons l’œuvre purement picturale. Je me suis métamorphosé en zéro des formes et me suis repêché dans les tourbillons des

problème: 1° approche: Le temps est le principe du changement, de l'altération: il y a deux formes du temps, l'écoulement (le temps est passage et non-être); et la permanence (l'éternité comme “présence du présent” dit St. Augustin; la durée comme “présent vivant” dit Bergson). Le problème: L'identité personnelle se construit-elle contre le temps, en résistant à l'écoulement (la mémoire recueille alors ce qui résiste à l'écoulement)? ou avec le temps, en s'épanouissant par étapes temproelles

éviter. ● Des citations, un résumé, et les définitions des notions à connaître, après chaque dialogue. ● Dans une seconde partie, des textes d’auteurs, associés aux différentes problématiques, pour approfondir la réflexion. Titres déjà parus : ● La conscience, l’inconscient et le sujetl ● L’art et le beau ● La raison et le sensible ● Liberté et déterminisme ISBN 2 09 184166-7 Liberté et déterminisme En prolongement du cours, ou pour préparer un devoir : L’Apprenti Philosophe, un outil original

l’éthique qui est la science de la morale. Faire le Bien sous toutes ses formes et éviter le Mal pareillement, voilà ce qui constitue les devoirs moraux. Mais, pourquoi faire le Bien et non le Mal comme se le demande Nietzsche ? Certes, une société comme dit Herbert Marcuse, a besoin d’un minimum de « sens moral », mail il est tout aussi vrai que la justification de ces devoirs pose problème. C’est ce qui explique sans doute que les penseurs se divisent en de multiples écoles. Si pour les uns, la morale

Alexandre Kojève, définit l'homme par la conscience de soi. « l'homme -écrit-il- est conscient de soi. (...) et c'est en ceci qu'il diffère essentiellement de l'animal ». Cependant, cette conscience de soi, propre à l'homme est-elle donnée, innée, immédiate ou bien est-elle acquise et à supposer qu'elle s'acquiert, comment s'acquiert-elle? Dans ce passage tiré de l'Esthétique, Hegel, philosophe allemand du XIXème siècle, développe la thèse selon laquelle la conscience de soi s'acquiert au terme d'un double

l’horizon de la question « foi et raison », se trouve posée celle de la nature humaine, de son identité profonde et celle d’une réactualisation de tous nos choix de vie. L’appel lancé par Benoît XVI est tout le contraire d’un alarmisme stérile. La conscience aiguë d’une menace spirituelle portant sur la raison, la philosophie, les sciences et sur tout ce qu’elles impliquent est portée par la certitude d’une vocation intacte de la raison humaine et de la foi capables d’atteindre ensemble la Vérité. Ce

caractéristique des choses, du réel. Cette définition n’est pas la plus usuelle mais elle est présente dans le langage courant. On parle de « vrai bois » pour le distinguer du plastique, de « vraie soie » pour la distinguer d’un tissu en acrylique, on dit du « vrai or » pour l’opposer au toc, un « vrai Picasso » et non une reproduction, j’ai rencontré cet acteur célèbre en vrai, je ne l’ai pas vu au cinéma, à la télé ou sur une affiche, je l’ai vu en chair et en os. Dans cette optique, la vérité se