Bergson Qui Dit Esprit Dit Conscience

Art, technique, travail L’homme nie le fait que la nature soit naturelle, il veut qu’elle soit intentionnelle. • DEUXIEME NEGATION : Négation de soi – l’homme se nie lui-même – « il s’éduque » * Morale, religion, droit = interdits L’homme dit non à des « besoins », des pulsions animales, il s’interdit des comportements qu’il a pourtant en lui (cf Freud). * Donc si la culture se relâche, les pulsions reviennent. La culture serait donc la lutte contre soi. Texte de Freud (1856 – 1939)

et autonomes… Intuitivement, on croit qu’il existe deux principes distincts dans la réalité, mais surtout en nous ; on répond à la question de savoir de quoi nous sommes faits, de manière dualiste : nous croyons que nous possédons à la fois un esprit et un corps, il y a d’un côté l’âme, l’esprit, de l’autre le corps, la matière. L’esprit (spiritus) | Le corps | siège des états mentaux de toute sorte = penser, imaginer, sentir ; tout ce qui se passe dans notre tête = intériorité. Se définit

répond à la question essentielle : « Que dois-je faire ? ». La morale est faite de commandements et d’interdits, c’est l’ensemble de mes devoirs, la morale c’est de l’absolu. La morale repose sur des principes que l’on ne peut pas discuter. Cousin nous dit ici que la justice est l’essence même de la morale car elle fait la distinction du bien et du mal. George Clémenceau : « Dans la lutte organisée pour la vérité contre le mensonge, pour la justice contre l’arbitraire, aucun des combattants n’est libre

sert que Ducroq il se décarcasse?", comme le rappelait avec son flegme habituel le fils de Platon dans une pub télé encore inédite sur You Tube? La première idée lumineuse qui s’impose immédiatement à la douce moiteur printanière de mon obscur esprit naïf tel le jet d'eau honteux qui jaillit fièrement de l'arrosoir troué d'un pompier face à l'incendie de la colline est que le bonheur est naturel à l’homme. Oui, j'ose l'affirmer contre le sourcil tyrannique de tous les proviseurs en jupon de l'Occident

découle ne doit pas être le premier critère à prendre en compte. En effet, il faut s’assurer que la liberté d’autrui n’est pas atteinte et être sûr que le désir peut être satisfait dans la réalité, ceci pour éviter un effet de frustration. Autrement dit, on ne doit pas se limiter à vouloir réaliser tous nos désirs. [...] [...] La question était de savoir si l’on devait prendre ses désirs pour des réalités. Le désir et l’essence de l’homme Ainsi énoncé, Sartre approuve le fait que le désir est présent

Henri Bergson (1907) L’évolution créatrice. Une édition électronique réalisée à partir du livre L’évolution créatrice. Originalement publié en 1907. Paris : Les Presses universitaires de France, 1959, 86e édition, 372 pages. Collection Bibliothèque de philosophie contemporaine Chapitre I: l'évolution de la vie. – Mécanisme et finalité. Du transformisme et des manières de l'interpréter. Le mécanisme radical : biologie et physico-chimie. Le finalisme radical : biologie et philosophie Texte p. 37-39

manière d’agir, de se sentir coupable de s’être comporté d’une façon qui ne nous ressemble pas et donc d’avoir eu l’impression d’être quelqu’un d’autre. Pour se connaître il faut être conscient de notre existence. Cependant, la liaison entre notre conscience et ce qu’on est intérieurement est plus complexe, c’est donc à ce moment que la question « le sujet se connaît-il » se vaut d’être posé. Le sujet a-t-il la faculté de se connaître ? Nous connaissons nous complètement ? Sommes-nous réellement les

le fait que les passions stimulent la raison et que celle-ci développe les passions - mais également le rôle bénéfique de ce double développement pour l'homme. En somme, raison et passions ont besoin l'une de l'autre et l'homme des deux. Autrement dit, les processus intellectuels commandés par la raison ne sauraient s'exercer sans l'existence de passions, qui contribuent à leur mise en mouvement. De même, toute passion serait rendue impossible par l'absence de connaissances, oeuvres de d'entendement

C'est donc cela une création qui fait intervenir le temps (cf Bergson) car, pour toute activité utilitaire, plus on la répète plus elle s'enchaîne répétitivement, moins on a besoin de temps pour la reproduire = Enchaînement rapide. Or l'art ne pourra jamais être réductible au temps, et c’est moins l’œuvre

* Dans le Zen, on dit souvent (par analogie) que le doigt peut pointer vers la lune, mais n'est pas la lune ; de la même manière, les mots et les actions peuvent désigner ce qui est ineffable mais ne peuvent pas le faire connaitre à quelqu'un d'autre. * Dans le néoplatonisme de Plotin, l'ineffabilité de l'Un s'explique par le fait qu'il transcende toute chose1 * Dans le Judaïsme, le tétragramme sacré qui exprime Dieu sans qu'on puisse le prononcer est dit ineffable « non parce que