Bergson évolution Créatrice

distance par rapport à la stabilité finale ; la variété, richesse de la structure.) Relecture .....................................................................................212 XXIII QUATRIÈME PARTIE LE SYSTÈME GÉNÉRAL MODÈLE DE L’OBJET EN ÉVOLUTION CHAPITRE 10 — La dynamique du Système Général : la chronique de la fonction d’état...........................................217 1. Cinématique et dynamique du Système Général .....................217 Le référentiel de la fonction d’état, 218. 2

société. Par ailleurs, la mécanisation permet de remplacer les travailleurs par des machines, ce qui permet de réduire continuellement la quantité de travail nécessaire à la production des biens nécessaires à la société. La conjonction de ces deux évolutions mène mécaniquement à un état où les hommes ne sont plus soumis à la nécessité et travaillent par plaisir. Le besoin ayant disparu, la délinquance disparaît à son tour et l’Etat, n’ayant plus de justification, disparaît à son tour. La société est

identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle « signifie avant tout mémoire », accompagnant nos conduites pour constituer notre personnalité comme une continuité sans faille. Intentionnalité

d’une longue évolution, le fruit du hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre la méthode expérimentale au service de l’idéologie. Car l’évolution est une idée que l’on retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation

des ouvrages de philosophie d'érudition (édition et traduction de grands textes) ou des manuels20. Les thèses soutenues relèvent pour la plupart de l’histoire de la philosophie. En revanche, rares sont ceux qui font réellement œuvre de créateur : Bergson, professeur de philosophie au lycée de ClermontFerrand, est une éclatante exception. Certes, dans la mémoire collective de la corporation, on cite souvent le nom d’Émile Chartier, il faut se méfier des illusions rétrospectives. Son 16 Il faut entendre

cette admiration qui dépasse la passivité des attitudes contemplatives, il semble que la joie de lire soit le reflet de la joie d'écrire comme si le lecteur était le fantôme de l'écrivain. Du moins, le lecteur participe à cette joie de création que Bergson donne comme le signe de la création 5. Ici, la création se produit sur le fil ténu de la phrase, dans la vie éphémère d'une expression. Mais cette expression poétique, tout en n'ayant pas une nécessité vitale, est tout de même une tonification de

conquérants ou commence à s’émietter en Un nouveau moyen âge ? Un bref regard sur notre civilisation occidentale nous mène à un constat difficile. Nous avons vécu un XXe siècle qui a trahi presque toutes ses promesses, mise à part l’incroyable évolution technologique et scientifique. Deux guerres mondiales, plusieurs génocides et 8 DOSSIER totalitarismes ont engendré près de cent cinquante millions de morts. Notre planète est dévastée par une industrialisation non maîtrisée : fonte des

d’abord faculté et pouvoir de connaissance La conscience est une faculté qui permet à l’homme de connaître plusieurs choses : les objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». Il s’agit ici de la conscience immédiate et spontanée. notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états mentaux (colère

encourager la tendance, mais elle n’en est que le fleuron et non pas la racine… En réalité, l’être humain d’intellect – ainsi que nous le nommerons maintenant – est un monstre, une aberration résultant d’une « évolution » régressive - donc d’une involution –, c’est-à-dire une évolution vers le bas, au lieu que ce soit vers le Haut. Autant dire que la Terre est peuplée par des monstres, de mauvais mutants, dont la caractéristique fondamentale est l’hypertrophie de la grande cervelle. L’intellect

par elles. Nous n’avons pas Cs de tout : on s’aperçoit de certaines perceptions et d’autres non. TEXTE 4 : Bergson est un français , il est l’un des seuls à reconnaître l’existence de l’Ics, mais il en donne une définition différente de celle de Freud, à savoir que l’Ics est la mémoire de tout ce qui a été oublié, parce qu’on ne se souvient pas de tout ce qu’on vit. Pour Bergson, on se souvient de ce qui nous est utile pour le présent ; pourtant, tous les autres souvenirs subsistent « au-dessous