Bergson évolution Créatrice

situationniste. Des groupes comme Antipub ou des écrivains comme Naomi Klein affirment s'inspirer des écrivains situationnistes. [notion de psycho-géographie : reconstitution d’un espace géographique par rapport à sa propre expérience ; approche créatrice de situations] ►mise en place de Fluxus autour de George Maciunas (« d’ébranler toutes les formes d’art ») à la fin des années 50, Fluxus est un terme venant de la médecine (diarrhée/vidange), influencé par Dada, John Cage, la philosophie zen ;

irréductible du bien et du mal est un dualisme. | durée | Le temps vécu 185 Pour la philosophie moderne, le temps est ce que nous appelons aujourd’hui la durée. 186 La durée est la partie finie du temps : la durée d’un concert. 187 Selon Bergson, la durée s’oppose au temps, car si la première fait fondre nos états de conscience sans y ajouter l’idée de passé ou de présent, le temps au contraire divise et mesure. | échange | Cession réciproque de biens, d’idées. 188 Pour comprendre l’échange

provoquent une réaction et génèrent des idées, ils se sont mis au défi d'explorer la façon dont l'utilisation de la technologie peut transformer la façon dont les gens vivent les films et créent un environnement à la fois envoûtant et en constante évolution. Lorsque les visiteurs pénètrent dans le Hall dans la Corderie dell'Arsenale, ils se retrouvent plongés dans le Hall des fragments, d'une superficie de 4 624 pieds carrés (430 m2), au centre duquel se trouve un passage en forme de sablier fluorescent

deux forment le tout d’un objet. Le réel est souvent confronté au virtuel ; or le virtuel n’est pas irréel dans la mesure où le réel ne se résume pas à ce qui est concret ou matériel, il est partie prenante du réel. Deleuze, influencé par Bergson, oppose le réel au possible. Le possible d’un objet y est déjà contenu et se réalisera sans qu’aucun évènement ne vienne interférer sa production. Le possible est exactement comme le réel ; leur différence se situe dans leur degré d’existence. Ainsi

médité lui aussi sur nos désastres et songé aux moyens d'en éviter le retour. Il a concentré son attention sur l'individualisme, il a jugé dangereuse une attitude qui tend à persuader la personne humaine qu'elle est le [25] centre du monde et la créatrice de la société. Le commencement de la sagesse n'est-il pas de se rendre compte que la société est une réalité ayant ses lois propres, avec lesquelles toute raison doit compter ? Contre le spiritualisme qui oppose le monde humain aux lois de la nature

conduite à suivre, et détermine la réalité de notre condition d'homme ». Michel Bernard. Le corps. Paris, Delarge, 1976. « Le corps est une machine articulée ». René Descartes. Méditations métaphysiques. 1641. « Le corps est une image vécue ». Henri Bergson. Matière et mémoire. 1896. « Notre corps est notre être au monde ». Maurice Merleau-Ponty. Phénoménologie de la perception. 1945. « Le corps est à la fois incorporation du monde et incarnation dans le monde ». J-P Sartre. L'Etre et le Néant. 1943

sur ses conceptions politiques et sociologiques. Ardent défenseur de la Révolution et admirateur de Lénine dans les premiers mois de la Révolution, il milita dans la mouvance du « Socialisme révolutionnaire » non communiste. Il soutenait alors une évolution de la Révolution vers un socialisme fondé sur les soviets et les conseils d’usines, contre les tendances étatiques et bureaucratiques. L’abandon de cette conception et la mise en place d’une bureaucratie d’État signifia, à ses yeux, l’échec de la

  dans   une   relation  circulaire  permanente,  ce  qui  veut  dire  aussi  que  l’esthétique  n’est  pas  une  théorie   figée   et   rigide,   elle   est   en   constante   évolution,   tout   simplement   parce   que   l’activité   artistique,   en   mouvement   permanent,   l’exige.   Si   donc   la   critique   est   en   panne,   c’est   parce   que  l’esthétique

Le monde des possibles ------------------------------------------- 269 Chapitre 1. La création libre ---------------------------------------------------- 270 1. Le mécanisme cinématographique de pensée ------------------------ 270 2. La force créatrice ------------------------------------------------------- 274 3. Entre film, théâtre et roman ------------------------------------------ 278 4. Entre classique et moderne ------------------------------------------- 286 5. La force imaginaire --

civilisation artisanale, il n’y a pas de différence entre le travail de l’artisan, du serf et le travail de l’artiste. Tous les trois manipulent une matière avec des outils, tous trois développent une habileté dans le maniement des outils.L es possibilités créatrices sont alors directement entre les mains de l’homme. Le travail manuel est l’ingéniosité, l’habileté, la créativité en mouvement. Il laisse libre l’initiative, tout en contribuant aux richesses que les hommes possèdent.     2) Tout change avec l’arrivée