Bergson évolution Créatrice

morts qui sont généraux et le vécu qui est singulier. Par conséquent, toute parole exprime moins la pensée qu’elle ne la trahit, comme si toute parole était déjà de l’ordre du mensonge. Le conflit entre les personnages vient du fait, comme l’explique Bergson que « la pensée demeure incommensurable avec le langage ». Ce problème lié au langage est surtout révélé dans le théâtre de l’absurde, particulièrement chez Ionesco et Beckett. Le théâtre de l’absurde met en scène un langage qui est lui-même absurde

l'abandon par lequel l'homme se dégénère et d'où il doit sortir pour atteindre à la véritable existence, Bref, la critique, nécessaire, doit se faire à bon escient et viser juste. Un autre problème surgit aussi à l'égard de Sartre, car sa pensée est en évolution : c'est ainsi que L'être et le néant, de 1943, représente 'encore une position individualiste, sans dimensions historiques; elle 1040 f , . RIDEAU, S.J. est partiellement contredite et dépassée par la Critique de îa raison dialectique

métrique d’intelligence de Binet-Simon. MANUEL EXERCICES PSYCHOPEDAGOGIQUE 13. Henri BERGSON (1859-1941) P h ilo so p h e, p éd ag o gu e et s p ir it u al is te Fr an ça is e d u 2 0 e si èc le d e n o tr e èr e.  « Essais sur les données immédiates de la conscience » (1889) ;  « Matière et mémoire » (1896) ;  Les Deux sources de la morale et de la religion » (1932) ;  « L’évolution créatrice » (1907) ;  La pensée et le mouvant » (1934) ;  Etc.  Son système repose

de France. Toutes les sciences bénéficient de ce renouveau : archéologie, magie, astronomie, médecine et surtout droit et histoire : Commynes (inventeur de notions comme civilisation, évolution, structure politique). En poésie : François Villon. (Ballade des pendus) Vers 1500 apparaissent les indices d'une évolution : • • la fiction narrative se répand (premières nouvelles imitées de l'italien) ; la poésie en latin subsiste et imite les Anciens considérés comme des modèles parfaits ; • après la

aujourd’hui la durée. | | |La durée est la partie finie du temps : la durée d’un concert. | | |Selon Bergson, la durée s’oppose au temps, car si la première fait fondre nos états de conscience sans y ajouter | | |l’idée de passé ou de présent, le temps au contraire divise et mesure.

laissait entrevoir. La révolution industrielle bouleverse les mentalités et des inventions surprenantes voient le jour : la TSF, le téléphone, le cinéma. La conquête de l’air s’amorce sur des drôles de machines ; Paul Valéry écrit sur la danse et Bergson sur le rire. C’est dans cette richesse et cette frénésie créatives que Guerlain, avec Pierre à la direction des affaires et Jacques pour la création, continue son oeuvre. Les nouvelles compositions s’identifient parfaitement à l’époque : le « Mouchoir

nature n'est pas seulement un univers bucolique et champêtre, la nature peut aussi être violente et impitoyable, comme c'est par exemple le cas, lorsque les hommes sont vic- times de catastrophes naturelles. Si en effet la nature est vie, puissance créatrice, génératrice (la déesse mère, la mère nature), cette force pouvant faire preuve de prodigalité peut aussi faire preuve de cruauté et devenir destructrice à l'égard des êtres mêmes qu'elle a engendré. Si la nature est vie elle est aussi mort et souffrance

une région spirituelle supérieure vers laquelle tendent sans cesse nos facultés, sans jamais pouvoir espérer l'atteindre autrement que par une sorte de miracle momentané. Il faut cultiver l’intellect, lieu de convergence des puissances passives et créatrices de l'être, à partir duquel «les entreprises de la connaissance et les opérations de l'art sont également possibles ; les échanges heureux entre l'analyse et les actes, singulièrement probables». Il est impossible pour l'artiste de rendre par les

| | | |Henri Bergson (1919) | | | |

nature n'est pas seulement un univers bucolique et champêtre, la nature peut aussi être violente et impitoyable, comme c'est par exemple le cas, lorsque les hommes sont victimes de catastrophes naturelles. Si en effet la nature est vie, puissance créatrice, génératrice (la déesse mère, la mère nature), cette force pouvant faire preuve de prodigalité peut aussi faire preuve de cruauté et devenir destructrice à l'égard des êtres mêmes qu'elle a engendré. Si la nature est vie elle est aussi mort et souffrance