Bergson évolution Créatrice

s'interroger sur la coutume. «La coutume, cette loi non écrite. Dont le peuple, même aux rois, impose le respect» a dit Charles d'Avenant. Nous pouvons alors nous interroger sur la mise par écrit de la coutume. Jules Bergson est né à Varsovie, en Pologne, en 1815 et mort à Paris, en 1863. Bergson est un docteur en droit de l'académie D'Ultrecht. Il est également rédacteur de la «revue critique de la législation». La mise par écrit du droit par les chefs barbares sur le fondement de la personnalité du droit

une évolution de la nature. Pour Kant «L’œuvre d'art n'est pas la représentation d’une belle chose, mais la belle représentation d'une chose.» Mais la vraie question que nous nous posons est de savoir si l'art modifie notre rapport à la réalité. Si l'homme est considéré comme un «homo faber», un être de travail et si la technique constitue un moyen clé de son rapport au monde avec la création artistique s'ouvre la dimension non plus de l'utile mais bien celle du jeu de la liberté créatrice, l’imagination

considérable de choix ou, si vous voulez de création, que nous distribuons sur notre conduite. Tout porte à croire qu'il en est ainsi de la conscience en général. Si conscience signifie mémoire et anticipation, c'est que conscience est synonyme de choix. Bergson La Conscience Quelques Définitions: Etymologie: origine latine : conscire (avoir conscience de). "Conscire" a aussi donné conscienita (connaissance). Définition générale : Faculté qu’a l’homme de connaître sa propre réalité et de la juger

il se nourrit et se développe grâce à une relation constante avec le milieu extérieur ; il se reproduit ; il peut dans une certaine mesure s’autoréguler. Il n’est pas figé dans des caractéristiques une fois pour toutes. C’est parce qu’il est en évolution constante qu’il est difficile de le connaître au même titre qu’on peut déterminer un objet en physique. Le vivant est un objet scientifique ayant un statut particulier. - On peut alors exposer les théories vitalistes, mais en prenant soin de se

possible, elle passe par une prise de conscience de l’homme impliquant la notion de responsabilité face à la nature et face à lui-même. La technique peut être vue comme construction du monde, comme construction d’un monde spécifiquement humain. Bergson reprend cette idée du mythe de Prométhée qui fait de la technique le propre de l’humanité. Il fait de cette intelligence fabricatrice, la spécificité de l’humanité et propose de penser la technique comme une des manières possible de l’auto-déploiement

qu’à l’allonger [conscience de l'autre animal]. Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère.".      Bergson, Evolution créatrice. Ainsi conscience chez l'Homme rime avec libre et potentiel infini. Ce sui lui permet d'être également satisfait, grâce à sa conscience. Conscience pour Bergson veut dire choix. Et en effet, à partir du moment où un être a une certaine intuition de soi et de la réalité qui l’entoure, il peut prendre par rapport à lui-même

continué à penser que les êtres unicellulaires apparaissaient par génération spontanée. C’est par reproduction. La théorie actuelle affirme que les espèces vivantes sont apparues par évolution d’une espèce antérieure. Si on s’intéresse à l’origine de la vie ; il y aurait eu une génération spontanée par une évolution pré biotique. La science moderne n’est ni créationniste ni fixiste. Elle est évolutionniste. Louis Pasteur dit : la science spontanée = n’importe quoi. En même temps les premiers êtres

| |Introduction | |Ce texte de Bergson, extrait du chapitre IV de L’Evolution créatrice, a pour objet d’exposer la racine d’une illusion trop | |répandue en ce qui concerne notre rapport au réel. On peut d’ores et déjà préciser que cette genèse, en même temps qu’elle | |sera la déconstruction de cette illusion

croyance. Nietzsche insiste sur la vitalité créatrice en jeu au cœur de toute valorisation d’une interprétation possible par rapport à d’autres. Au fond les valorisations sceptiques sont trop souvent conformistes moralement et socialement : on peut les soupçonner de frayer avec la croyance malgré leur prétention contraire. RÉDACTION DE LA TROISIÈME PARTIE III – L’usage pragmatique de la raison n’implique-t-il pas une foi en une évolution créatrice ? La philosophie pragmatiste avec Charles

s'empare en d'autres outils. La main agrandit donc de façon considérable les possibilités de I'homme. En opposant la situation de I'homme à celle de I'animal, Aristote observe que ce dernier paraît condamne par la nature à une absence de toute évolution. La nature semble avoir donné à I'animal exactement ce qui lui est nécessaire pour sa survie mais rien de plus. Ainsi ne possède-t-il ni facultés d'adaptation, ni possibilités de progrès. En apparence I'animal semble mieux conçu que I'homme puisqu'il