Bergson évolution Créatrice

pornographie ). Avec la B.E : les femmes voulurent bousculer les stéréotypes, et en firent un réel combat : « adoption » progressive du pantalon grâce au ski, à la bicyclette. c) La bataille du corset Nouveaux modes de vie induits par la B.E : évolution des libertés féminines. Le travail et les sports moins « statiques », soulagent progressivement les femmes de leur « prison » de tissus : corset, jupons, culottes … Cette « lingerie » avait certes un usage d’élégance mais pas que : il fallait dissimuler

maître et de l’esclave, dans La Phénoménologie de l’esprit (1807), par Hegel. / 1 / Situation initiale : le maître domine l’esclave ; ce dernier accepte d’être esclave pour ne pas mourir. Mais ce dernier va se libérer par le travail. / 2 / Evolution : * le maître se contente de jouir passivement du fruit du travail de l’esclave. * L’esclave extériorise sa conscience dans le monde ; il acquiert progressivement son autonomie. L’esclave forme les choses et se transforme lui-même en cette

peut si elle se retrouve en l’individu libérer l’individu de cette perversion culturelle qui fait apparaître les désirs comme inexorablement liés à des craintes et des souffrances même s’ils offrent des plaisirs passagers.  IV - INSATISFACTION CRÉATRICE. ÉROS ET PULSION. a) - Éros et epitumia à la suite de Platon. Si on aperçoit la dimension positive de l’imagination, on ne peut adhérer complétement à la typologie épicurienne du désir.  Platon propose une distinction qui pourrait enrichir notre

Capes lettres modernes Concours blanc Décembre 2009 Composition française Dans une lettre à Jacques Chevalier, Bergson affirme : « L’œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement avec un air de fatalité : aucun détail n’aurait pu, semble-t-il, être différent de ce qu’il est, parce que le tout est présent dans chacune des parties. Cette apparence de fatalité donne à l’œuvre, si personnelle qu’elle ait été, un aspect impersonnel. » En vous fondant sur des exemples

d’une visée éthique et pratique. III – Mais vouloir rester jeunes peut aussi se comprendre comme une fuite déraisonnable et un refus de notre condition humaine Lorsqu’on désir rester jeune, on cherche à maintenir les choses en place, sans évolution. Ce désir n’est donc pas raisonnable en ce sens qu’il ne nous fait pas avancer, progresser. Or la perspective de la mort est pourtant nécessaire pour pousser l’homme à l’action et le sortir de l’hébétude, de la passivité, donner un sens à sa vie

présente quelques lignes d’approche pour ne plus simplement travailler égoïstement pour soi ou même pour faire perdurer la société dans laquelle on vit. Certes la Bhagavad-Gîtâ n’inscrit pas la question du travail au sein d’une philosophie évolutive créatrice comme nous nous venons de le voir avec Nietzsche ou comme nous l’avons souvent au cours de cette réflexion. Mais elle propose une voie spirituelle du travail permettant de rompre avec une vision égoïste ou simplement sociale du travail. Mis à part

démocratiques contemporaines préfèrent parler d’éthique que de morale. On accepte mal qu’on nous fasse la morale ; mais on comprend mieux que l’on nous rappelle des exigences éthiques. Mais quoi qu’il en soit, « le souvenir du fruit défendu, fait remarquer Bergson, est ce qu’il y a de plus ancien dans la mémoire de chacun de nous, comme dans celle de l’humanité ». C’est dire que la morale apparaît légitimement, voire naturellement comme ce système de règles que l’homme suit ou doit suivre dans sa vie aussi

des gestes de la vie quotidienne, lorsque nous mangeons, les gestes que l'on effectue sont automatiques, il ne nous est pas nécessaire de réfléchir : « il n y a pas d’être vivant qui paraisse tout à fait capable de mouvement spontané », affirme Bergson dans L’Énergie Spirituelle, il ajoute que lorsqu'un mouvement n'est plus spontané, il devient automatique et à ce moment là « la conscience s'en retire ». Nous avons montré que les hommes avaient des points communs avec les choses : l'existence

signification théorique ou spéculative c'est-à-dire dans la mesure où elle est capable de connaissance. Mais la raison a aussi une visée d'ordre pratique ; on peut même soutenir qu'elle est apparue d'abord pour s'adapter à l'action et la permettre. (cf. Bergson, txt 6 p 53) Il est certain que l'homme ayant du inventer des techniques pour survivre a du utiliser sa raison pour tailler une pierre afin d'en faire un outil efficace, pour comparer différents matériaux afin d'en faire un vêtement ou un abri, pour

H. Bergson Le rire       Il est tout à fait sérieux de s’interroger sur la signification du rire ! Ne serait-ce que pour justement comprendre ce qu’est le sérieux ! Dans Le rire Bergson s’excuse de tenter une telle investigation en disant que le rire mérite que nous cherchions à le comprendre parce qu’il est une expression de la Vie.     S’interroger sur le rire, c’est s’interroger en réalité sur ce qu’est la Vie et dans tout le texte de Bergson, nous allons en effet retrouver ce qu’il a écrit