Blâme Paresse

que, même parmi nous, c'est pour parvenir au repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui nous rend laborieux. » Rousseau, Sur l'origine des langues, 1781 (posth.) « La plus grande jouissance sensible, qui ne se mêle d'aucun dégoût, consiste, quand on est en pleine santé, à se reposer après le travail. Ce penchant à prendre du repos sans avoir travaillé, quand on est en bonne santé, s'appelle paresse. » Kant « Le droit de propriété est celui qui appartient à tout citoyen de jouir et

A.Colin, 1991. Grozelier A.M., Pour en finir avec la fin du travail, les éditions de l’atelier, 1998. Kergoat J., Boutet J., Jacot H., Linhart D. (dir.), Le Monde du travail, la Découverte, 1998. Lafargue P., Le Droit à la paresse, Le temps des cerises, 1996. Maruam M., Les Nouvelles Frontières de l’inégalité hommes et femmes sur le marché du travail, La Découverte, coll. «Recherches», 1998. Schnapper D., Contre la fin du travail, Gallimard, coll.Textuel 1997

est moins grand entre les élites et les masses en ce qui concerne les loisirs populaires (ciné, littérature, sports) ainsi qu’entre la culture et son exploitation industrielle (le foot). La France s’y était mise assez tôt également. Le droit à la paresse, de Paul Lafargue, en 1883, constitue un étonnant plaidoyer pour la conquête des loisirs que l’on ne mentionne que comme une curiosité fantaisiste ; il est vrai que revendiquer le farniente, de la part du gendre de Marx, en pleine période de consolidation

capital-salaire. 7. Critique radicale du travail Certains refusent que le débat reste cantonné à la répartition du travail, et s'en prennent au travail en lui-même. Paul Lafargue, gendre de Karl Marx, avait publié, à la fin du XIXe siècle, Le Droit à la paresse, où il faisait l'éloge en creux de l'appareil technonologiquement automatisé de la production. Certains ennemis du totalitarisme du travail[évasif] avancent que la productivité a explosé au cours du XXe siècle, et que cela ne s'est pas répercuté sur

semble un bon moyen de s'épanouir, une activité dont la finalité est le bonheur (être-bien ou vivre-bien), mais c'est un certain discours tenu par la bourgeoisie, le capital (cf. discours que reprend Lafargue pour le dénoncer dans le "droit à la paresse", o. il s'agit encore ici du travail social (emploi qui me procure une activité) c) argument qui brise la thèse : non seulement c'est un discours du capital, mais l'Etat aussi qui devrait être un régulateur, joue le jeu du Capital. Cf. le discours

d’examens blancs et complète éventuellement avec des annales… Choisis un « bon espace » de travail : Celui qui favorise ta concentration sans te tenter par d’autres activités comme internet, la télé ou encore tes copains.. Le droit à la PARESSE … Le calendrier vous laisse pas mal de week-end , vacances , ponts et autres jours fériés .. Profitez de tous ces moments libres pour vous ressourcer au maximum et attaquer vos rentrées en pleine forme !! Faites vous plaisir .. Les vacances

La paresse fait partie des sept péchés capitaux. Cependant elle constitue le bien suprême. Si on définit la paresse comme le refus de travailler alors il semble paradoxal que l’on puisse reconnaître le droit à la paresse. Si on s’interroge sur la finalité du travail et non pas sur sa nature, on s’aperçoit que le travail est lié au capitalisme et au machinisme. Tout travail libéral devient aliéné et aliénant. Si la société est fondée sur l’échange de services et de biens que chacun fournît grâce au

de l’esprit. On retrouve les aristocrates, haute bourgeoisie (défend intérêt économique). Ils pratiquent l’otium dans l’ostentation (on se fait voir). De manière ostentatoire, ils pratiquent les loisirs. Veblen : Il considère le loisir comme ni la paresse ni le repos mais la consommation du temps. C’est la possibilité financière de s’offrir une vie d’oisiveté. Il considère que la classe supérieure constitue la classe de loisirs qui a une consommation ostentatoire (affiche qu’elle a beaucoup d’argent

décrit sous la forme d’un sonnet adressé à Baudoin les différentes facette de la paresse. A travers se poème, deux principales idées peuvent êtres émanées, c’est pourquoi nous étudierons dans une première partie la description explicite de saint amant qui valorise la paresse et incite le lecteur à sa cause, puis dans une deuxième partie nous nous intéresserons au coté plus implicite du poème qui est une critique de la paresse et du paresseux avec la présence de la satire. Comme nous l’avons précédemment

Séquence n°2 : L’éloge et le blâme Corpus : _Texte n°1 : extrait des « Caractères » de La Bruyère (XVIIe) _Texte n°2 : extrait du discours d’André Malraux (1964) pour le transfert des cendres de Jean Moulin au Panthéon _Portraits officiels et caricatures _Portraits du Fayoum (extrait de l’émission « Palette ») Objectifs de la séquence : • étudier l’éloge et le blâme : visées, procédés caractéristiques, points communs en l’éloge et le blâme… • étudier quelques caractéristiques des portraits