Bodhisattva

de conscience de sa nature de Bouddha. C’est donc la prise de conscience de la sagesse que tout être humain porte en lui. Alors que le bouddhisme theravāda insiste sur l'extinction complète et irréversible du saṃsāra, les mahāyānas laissent aux bodhisattvas (ceux qui sont éveillés) la possibilité de se maintenir dans le monde sans toutefois produire de karma. Cette possibilité de rester parmi les vivants est dû à la mission qu’ils prennent alors, celle de guide. Pour les bouddhistes, la vie est dirigée

du front. Pour les indiens, la beauté physique séduit le regard mais doit aussi disposer l’esprit à la méditation, au-delà des sens et de l’intelligence. Personnage orné d’un collier, torse ferme et barré en diagonale d’une peau d’antilope. Ce bodhisattva (un dieu) se contorsionne dans l’attitude traditionnelle (triple inflexion). L’arrivée de l’Islam au début du IXème siècle expulse du nord de l’Inde le bouddhisme. Il va survivre dans quelques monuments, il va fusionner dans le sud de l’Inde avec

est le courant le plus largement diffusé au Japon. On insiste surtout sur l’idée de salut, et sur la mythologie bouddhique, et son panthéon. Ainsi, on fait bien la différence entre trois types de personnages : le bouddha, qui a connu l’éveil, le bodhisattva, qui a failli sur le chemin de l’éveil pour le salut des hommes, et les dieux.   On sait que ce sont les Soga qui ont introduit le bouddhisme à la cour du Yamato. Du VIIe au Xe siècle, le bouddhisme est réservé à la noblesse. Il s’est imposé au

les considérations. Il est extrêmement signi­ficatif que la concession la plus importante, peut‑être, que le bouddhisme ait dû faire à l’esprit chinois pour s’implanter en Chine, ait été une modification de sa doctrine à la suite de laquelle le bodhisattva préféra, par amour de l’humanité non sauvée, ne pas entrer dans le nirvana (Kouan‑yin) (139). On est donc en droit de supposer que la négation du devoir, que l’on trouve indiscutablement dans Tchouang‑tse, était aussi étran­gère à l’esprit chinois

(1971) 42 fenêtre [75] on sentit derrière les rideaux de soie comme une ouverture dans la nuit. Quelque chose se détendait derrière les vitres. Une lueur laiteuse entra dans la pièce et Mersault reconnut sur les lèvres ironiques et discrètes du bodhisattva et sur les cuivres ciselés le visage familier et fugitif des nuits d'étoiles et de lune qu'il aimait tant. C'était comme si la nuit avait perdu sa doublure de nuages et brillait maintenant dans son éclat tranquille. Sur la route, les autos filaient

spirituel du martyre. (D'après plusieurs sources européennes du IXe au XIIIe siècles, p. ex. la Légende Dorée ; pp. 5-6.) - dans la tradition indienne : Version 3, HISTOIRE DU PRINCE VISVANTARA Visvantara est le fils d'un roi (en fait un bodhisattva, arrivé à son avant-dernière incarnation). Désireux de satisfaire tous les désirs et de soulager toutes les peines, il donne l'éléphant blanc du royaume, garant de pluie et de fertilité à un peuple voisin décimé par une longue sécheresse. Les

« dragons », Orochi « serpents géants », et Shishi, « lions des neiges chinois », et aussi les figures religieuses comme les différents Bouddhas (Fudomyo, la divinité Acalantha ; Fujin et Rajin, les dieux du vent et des éclairs ; et Kannon, le Bodhisattva de la compassion, Avalokitésvara et on utilisait des aiguilles très pointues pour instiller dans la peau, de l’encre de charbon, appelé Sumi. Le tatouage peut être considéré comme un moyen de décoration créé par un procédé agissant sur le corps

réalisation spirituelle. Ainsi, l’arbre sous lequel le futur Bouddha, le prince Siddhartha Gautama, s’assit afin de se recueillir s’appelle l’arbre de bodhi. Celui q u i, comme lui, atteint ce niveau ultime de compréhension spirituelle s’appelle un bodhisattva, celui qui connaît le bodh. Pendant des siècles, les bouddhistes dans tous les pays d’Asie où cette religion aux origines indiennes se répandit ont vénéré le temple de Bodhgaya [dans l’Etat indien du Bihar, au nord-est du pays] et l’arbre qui aujourd’hui

le monde. Ils étaient au courant de leurs vies antérieures, savaient lutter contre l'ignorance, étaient dénués d'ambitions personnelles. Stefania signala que pareils personnages existaient aussi dans le bouddhisme tibétain. Ils s'y appelaient bodhisattvas et eux aussi retournaient délibérément à l'existence terrestre bien qu'ils soient délivrés du cycle des réincarnations. Il n'y avait pas plus grand acte de miséricorde que de retourner sur terre, par pur amour pour le reste des humains enchaînés

appelle Maitreya (= "Amical / Bienveillant"). Son nom est Milofo en chinois, Miroku en japonais, Mirug Bosal en coréen, Maidari en mongol, Byams-pa (Djampa) en tibétain, Sriaraya Mettrai en thailandais et Dilac en vietnamien. Celui-ci est un grand Bodhisattva résidant dans le ciel Tushita, et il est destiné à devenir le futur Bouddha. Le livre Maitreyavyakarana « Prophétie de Maitreya » le présente comme un prédicateur religieux renouvelant le bouddhisme. Les Chinois croient que Liang / Qici un moine