Bonheur Et Liberte Selon Descartes

permanence des questions philosophiques au cœur de la modernité 1-Analytique de la modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie

une contrainte pénible 4 L’origine du concept de travail 4 Etymologie et sens 4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération

Peut-on avoir peur d’être libre ? La liberté d’un individu est une notion très subjective et responsable d’un grand nombre de polémiques et conflits dans la société humaine. Elle peut être définie de bien différentes manières et peut donc recouvrir une multitude de visages en fonction du sens qu’on lui donne et de l’idée que l’on s’en fait. Si l’on fait l’expérience de demander aux passants dans la rue d’un pays comme la France ce qu’ils entendent par « être libre », une grande majorité répondront

préfèrera son ignorance, ses erreurs et ses illusions. C’est donc le sens deux qui doit compter pour comprendre la question posée : on nous demande si celui qui recherche la vérité peut être en même temps généreux, altruiste, voire impartial (toujours selon le Petit Robert), et ne chercher que pour le pur plaisir de chercher et de trouver. Mais si quelqu’un cherche la vérité pour le pur plaisir de la contemplation, comme le souhaitaient les grecs, peut-on alors dire que c’est désintéressé ? le plaisir

Les sources de sa pensée. Sa rencontre avec Jules Lagneau (1852-1894) dont il fut l'élève l'influença profondément mais il se nourrit aussi des œuvres de Platon, Descartes, Kant, Hegel, Auguste Comte. Journaliste et professeur, il médita sur l'histoire, la politique, la guerre etc. La vie d'Alain Emile Chartier (il adoptera plus tard le pseudonyme d'Alain) naît en Normandie, à Mortagne-au-Perche, en 1868. Il est le fils d'un vétérinaire. Elève de Jules Lagneau au lycée de Vanves, il

La religion -Pourquoi croire ? -Religion et violence ? -Religion et valeurs ? -Religion et liberté ? Peut-on choisir une religion ? -Importance des religieux/doute de l'existence des ou de Dieu(x) -Religion et existence -Que nous apporte la religion ? -L'homme a t-il besoin de la religion ? -Faut-il croire pour douter ? -Faut-il douter pour croire ? Il s'agit de considérer ici la religion comme un fait et même comme un fait indubitable (on ne peut pas en douter). Il s'agit d'interroger

sensible le modèle de toute connaissance. - Le constat: les sens sont parfois trompeurs (rejet des incertitudes sensibles). - La folie: un argument possible, pour généraliser le doute, mais qui ferait perdre au doute, et à l’entreprise de Descartes en général, toute sa crédibilité (Les Méditations ne sont pas l’oeuvre d’un insensé). - Le rêve: expérience plus commune pouvant produire, temporairement, les mêmes illusions que la folie. Cet argument ne vise pas à rejeter le sensible de façon

situation et en extraire une réflexion. Non seulement la raison entre en jeu, mais aussi la volonté. Si on n'a pas vraiment le choix puisque celle ci s'impose à nous, l'obligation indique qu'on envisage de ne pas le faire. Elle implique la volonté et la liberté de choix, puisqu'on envisage de ne pas remplir une obligation. Ex: « Je dois dire la vérité ». Le critère moral qui va tenir lieu d'obligation doit relever d'un raisonnement, d'un jugement rationnel, qui fasse loi. « Dois-je ou pas...? ». question

comprendre. Donner une raison c’est justifier. Le mal dans son ampleur nous force à accepter qu’il existe des questions insondables. I. L’expérience du Mal A. La réalité TEXTE : Essai sur les grandeurs négatives, Kant Kant part de l’idée selon laquelle, le mal est d’abord l’objet d’une expérience. Le mal se donne comme quelqu’un chose qui ne tient pas à moi, que je rencontre dans une épreuve, que ce soit dans la douleur ou dans la misère. Si le mal est une expérience, il s’impose sans réflexion

Les passions Le mot passion a un sens large et un sens plus étroit. Pour Descartes et les cartésiens, il s'oppose au terme action, et désigne les phénomènes affectifs. Bossuet définissait la passion comme : « un mouvement de l'âme qui, touchée du plaisir ressenti ou imaginé dans un objet, s'en approche ou s'en éloigne.-» Les Modernes entendent par « passion » un sentiment ou un désir pervertis ou exagérés ou portés à leur plus haut degré d'intensité. Ce qui caractérise la passion